Microscopia Diciembre 2011

Lo tragicómico.Una política del psicoanálisis

Curso anual de Enrique AcuñaMiércoles 7 y 21 - 20:00 Hs.

***Clínica diferencial de la neurosis.

Fondo histérico de la obsesión y su reversoSeminario de Investigación Analítica

Coordinación: Leticia García y Marcelo AleMiércoles 14 - 20:00 Hs.

***Ejercicio clínico

Presenta: Leticia GarcíaComenta: Sebastián Ferrante

Lunes 12 - 20:00 Hs.***

Seminario clínico 2011Formas nuevas del ser

-Los signos del goce en la época-Organizado por la Aplp -Grupo asociado al IOM-

7ma. clase«Los amores en psicoanálisis» Gustavo Stiglitz.

Interlocutor: Leticia GarcíaViernes 16 - 20:00 Hs.

Biblioteca Central de la Provincia de Bs. As.***

Escritorios clínicos••••• Valores éticos y estéticos del psicoanálisis

Lunes 19 - 18:30 Hs.••••• El caso en psicoanálisisViernes 16 - 18:30 Hs.

••••• Clínica del ideal y del traumaViernes 16 - 18:30 Hs.

***Módulos de investigación

••••• La procuración femenina-mujeres entre amor y goce-

Jueves 15 - 18:45 Hs.••••• Escansiones de una historia del psicoanálisis

en La Plata - Lunes 5 - 19:00 Hs.(Continúa pág. 2-3)

Agenda Diciembre 2011

Publicación mensual gratuita - Año 10 Nro. 109 - Diciembre de 2011el psicoanálisis entre los intersticios de la culturamicroscopía Asociación

de Psicoanálisisde La Plata

BibliotecaFreudiana

Lo que el diablo enseña (*)Enrique Acuña

Aún lo mejor que logres saber,A los chiquillos no se lo puedes decir.

Mefistófeles a Fausto (Goethe citado por Freud)

¿Hay una enseñanza delpsicoanálisis en un Instituto ade-cuado a ese saber que actúamás allá de la información?

En la formación analítica nohay una linealidad entre el maes-tro y el alumno, entre el precur-sor y el sucesor, como en la clá-sica transmisión del saber basa-da en el dominio de uno sobreotro. Se trata mejor de hacer sur-gir la chispa del infierno de cadauno en su síntoma a costas deignorar la información del yo. Alromper esa linealidad, a partir deuna invención de algo que no estáde antemano, Lacan crea las con-diciones para encontrar al menosun nombre que diga bien sobreun analista… Aprender del nom-bre del goce.

Manera de decir sobre loque no tiene definición, un ana-lista es un OVNI: un objeto vola-dor no identificado, sin identidadprevia a lo que él sabe de la ex-periencia analítica. Esto obliga aun triple salto –clínico, epistémi-co, político- frente al auge de las

profesiones de título habilitante,porque el gusto por el inconscien-te apela más una educación (im-posible) del goce (1).

De ese modo, la demandade formación puesta en el pedidode «quiero ser analista» puede seruna simple petición de principiosde antemano que otorgue atribu-tos al predicado del ser analistacomo una exigencia y servidum-bre del yo.

Como se titula este Colo-quio hay algo que no se enseñapero se puede saber en una ex-periencia analítica. Ya conocemosel triangulo freudiano de la forma-ción analítica: análisis, control, en-señanzas. Esta pirámide obsesio-nante de los análisis didácticos enel programa de la I.P.A. se desar-ma con la puesta en cuestión deLacan: No hay formación analíti-ca, solo hay formaciones del in-consciente.

Contingencia: hay forma-ción del inconsciente como el sín-toma «quiero ser analista», locu-ra ontológica que causa una de-manda que si atraviesa sus idea-les podría inventar un «deseo in-édito» –el del analistaque per-mite operar con el lenguaje a par-tir de saber vivir con el sínthoma.

Biblioteca FreudianaApertura del XVII Coloquio de la AplpLeticia García

Escritorios clínicos

Módulos de investigaciónJornada de módulos 2012-El múltiple interés del psicoanálisis: Los desinformados-

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22222 Asociación de Psicoanálisis de La PlataAsociación de Psicoanálisis de La PlataAsociación de Psicoanálisis de La PlataAsociación de Psicoanálisis de La PlataAsociación de Psicoanálisis de La Plata

El libro de Jacques Ranciere «El maestro ig-norante» (2) se detiene en estas paradojas: cómoenseñar lo que no se enseña. Plantea que la posibi-lidad de que haya esta transmisión del saber, esanular esta jerarquía maestro-alumno y poner enjuego una cierta simetría entre maestro y alumno.Pero esta simetría no es democracia, sino que per-mite la confianza de otorgar al creído menor su sa-ber. A la manera del imperativo Sapere aude! atré-vete a saber, voz kantiana contra la minoridad delos «niños inocentes» que ignoran su implicaciónen las acciones cotidianas. Ranciere la llama «po-sición del maestro emancipador» que libera, no alesclavo del amo, sino que extrae un saber al alum-no. De modo que habría que estudiar con Lacan losprincipios de autoridad que se produce solo en de-terminado «ámbito» según Bochensky.

Por ejemplo un analista solo se autoriza a simismo pero con otros en el ámbito de una Escuelay extrae esa autoridad del buen juego de la ficciónsegún entiende el utilitarismo de Bentham. El usodel saber en el mercado implica estudiar el proble-ma de la «habilitación» de las profesiones y la infor-mación de las maestrías, las currículas universita-rias donde los alumnos son unidades de informa-ción masivas y evaluadas desde lo Universal antesque experiencias que saben algo particular.

Lacan creyó en el dispositivo de su Escuela,aunque con razones para poder fracasar. Un modode organización que no garantiza el predicado dequé es un analista en el procedimiento que el mis-mo crea como «pase». Este atributo analista es con-tingente a nombrarse según el ámbito –la parroquiade una comunidad que según cada época permitapasar el buen joke, witz, la agudeza de cada unocomo salida de un análisis.

El fracaso de esa salida, paradoja segunda,puede ser la única garantía de que ahí puedo estarel fecundo núcleo de lo que no se enseña. En Ar-gentina, la Escuela de Masotta navegó entre el po-der político y el refugio en las profesiones; revisarlos detalles de esa historia podría ser aprendizajedel fracaso si se toma en serio que el ámbito en quese autoriza determine las condiciones para nom-brar un analista.

Esta falta de garantía, el A tachado del grafo,implica que el ámbito no tiene todos los nombrespara decir que es una analista. No hay garantías paradecir que hay un analista, pero sin embargo los hay,en acto: psicoanálisis sigue existiendo como unapeste ¿sobrevivirá?

El fracaso del modo de organización y la falladel A tachado es positiva: el deseo del analista searticula a esa falla en las condiciones instituciona-les. No hay formación del analista, hay formacionesdel inconsciente, hay un goce del síntoma que pro-voca la demanda de formación. La demanda «Quie-ro ser analista», puede ser interesante, porque al-guien puede terminar diciendo: ahora no quiero! (loque el sujeto esperaba).

Ahora se trataría de armar el diseño articula-do de Enseñanza e investigación, a partir de la ex-periencia no personal, porque no es secreto, sinocomo saber de un sujeto divido en relación al Otrobarrado. En el época que todo el mundo delira –esdecir que sueña- pero tambien en la época de los«ahogados en la información», se enseña –en laUniversidad, en los hospitales, en los pasillos…-como analizante en posición histérica, es decir elagente esta como $ y no el saber del discurso uni-versitario (S2) o el objeto del discurso analítico (a).

Esto requiere un programa con cierto métodopara salir de los extravíos de la práctica clínica, dán-dole un saber responder a la ignorancia del asnoque no sabe que porta un sagrado objeto sobre sulomo.

«¿Cómo hacer para enseñar lo que no se en-seña?» (3)

Se puede saber lo que no se enseña. De modoque hay una enseñanza que no es mística, sino quees una pulsión de saber en búsqueda del objeto per-dido propio de la práctica, que obliga a organizarseen un grupo sensible a ese modo de decir, que su-pone un estilo y nombres propios.

Quiere decir que uno podría transmitir el actore-escribiendo –del diván al control por ejemplo- undetalle olvidado.

MICROSCOPIABOLETIN MENSUAL

INFORMATIVODE LA APLP

Asociación dePsicoanálisisde La Plata

Calle 1 Nro. 718 e/ 46 y 47Tel. 4214533

Horario: L. a V. de 16 a 20 [email protected]

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Direccion: Enrique AcuñaResponsable: Fátima AlemánEdición: Sebastián Ferrante

Consejo: Gabriela Rodríguez -Mauricio GonzálezImpresión: El Decano

Blog: www.microscopia2007.blogspot.comEnviar correspondencia a: [email protected]

STAFF

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El análisis pasa por un detalle que logra ir dela anécdota a una estructura, más fija, que permitesaber la repetición y la lógica que ordene lo pasadoen el futuro. Levi-Strauss cuando encontró el límitede la formalización de los mitos, salió de la metap-sicología y creó una antropología científica, sin su-jeto equívoco. Para Lacan esa apelación científicasería una cobardía, y se ve obligado a escribir unatransmisión integral pero no sin pérdida. Su mate-ma no es matemático, tiene una fuga real que es elobjeto «a».

Entonces el acto analítico surge de la divisiónde cada uno, eso se controla y se enseña en otrascondiciones, fuera del diván, con cierta maestría.Enseña cualquiera, siempre y cuando pueda res-ponder por los efectos que produce. Después de ladevastación cultural de la dictadura, Lacan retornaen Argentina por la universidad y los hospitales, su-peración mediante llega a grupos; luego a una Es-cuela y otras. Esas marcas de la formación las po-demos testimoniar recién hoy cuando el aburrimiento

no busca solo angustia sino que espera otra cosa.Lo que sepas en serio, no se podrá decir a los ni-ños, es lo que enseñaba el diablo Mefistófeles aFausto.-

(*) Resumen de la intervención en el XVII Coloquio anual dela APLP «La demanda de formación en psicoanálisis –lo queno se enseña». Transcripción: Mariángeles Alonso

Notas

(1) García, Germán: La invención del analista o la suspen-sión del buen gusto. Revista Fri(x)iones Nº 1. Posadas, Mi-siones 2011.

(3) Ranciere, Jacques: EL maestro ignorante. –cinco leccio-nes sobre la emancipación intelectual- Ed. Tierra del Sur,Bs.As. , 2006.

(3) Jacques Lacan: ¡Lacan por Vincennes! En revista Laca-niana de psicoanálisis Nº 11. E.O.L. , Buenos Aires, noviem-bre 2011.-

Publicaciones recibidasLibros

• García, Germán. Para otra cosa. Psicoanálisis entre las vanguardias. Ed. Liber editores, Buenos Aires, 2011.(Donación de Germán García)• Goethe, Johann W. Fausto. Versión Completa. Ed. Longseller, 2001.• Yunis, Jorge. La página no escrita. Santa Fe, Ed. Universidad Nacional del Litoral, 2011. (Donación de JorgeYunis)

Revistas

• Conceptual. Estudios de psicoanálisis. Año 11, Nº 12. Publicación Anual de la APLP. Director: Enrique Acuña.Octubre 2011. Ed. El ruiseñor del Plata.• Fri(x)iones. Entre el psicoanálisis y la cultura. Año 1, primavera 2011.Director: Christian Gómez (Asociación dePsicoanálisis de Misiones)• Estudos Lacanianos. Do traso ao contingente. Director: Antonio Teixeira ( Brasil, Miembro de la Escola Brasileirade Psicanálise)• Respuestas. Publicación Analítica del IOM delegación San Fernando. Año 6, Nº 6.• Diagonal. Publicación del centro de Investigación y Docencia de Salta –IOM- para la difusión del psicoanálisis enla cultura. Dirección: Alejandra Borla. Año 6 Nº 18.• Diagonal. Publicación del centro de Investigación y Docencia de Salta –IOM- para la difusión del psicoanálisis enla cultura. Dirección: Alejandra Borla. Año 7 Nº 19.

La Asociación de Psicoanálisis de La Plata cuenta con una biblioteca especializada (psicoanálisis, filosofía, socio-logía, literatura) integrada por más de 2500 textos, catalogados en libros, publicaciones, revistas, fichas, boletinesinformativos, videos y CD.s. Además las bases de datos y el acceso a Internet, posibilitan una búsqueda bibliográficapor tema, título y autor. Este material está a disposición no sólo de los miembros y participantes de la Asociación,sino también de todo lector interesado. La modalidad de préstamo es de renovación semanal y se permite el fotoco-piado y consulta personal en la sala de lectura.

Horario de Atención: L. a V. de 16 a 20 Hs.Sede APLP

Biblioteca Freudiana de La Plata

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Apertura del XVII Coloquio de la APLPLeticia García

Presentamos a continuación el texto leído por Leticia García en la apertura del Coloquio de la APLP que se realizó eldía 2 de diciembre en la Biblioteca Central de la Provincia, en la ciudad de La Plata.

El tema este año es«La demanda de formaciónen psicoanálisis» con un sub-título que lo modula: «Lo queno se enseña».

La elección de la ima-gen del afiche, la del «asno deoro» de Apuleyo, refiere al jue-go significante que Lacan ha-cía con la palabra analista queen francés contiene la deasno, permitiendo diferenteslecturas: la del asno-lista pre-ocupado por las «listas» deanalizantes, alumnos o discí-pulos, y que ha perdido el gus-to de trabajar para producir unsaber. Se trata del analistaque se conforma con ocupar la posición del supuestosaber y de ese modo hacerse amar y respetar. Oesta otra, que recordaba Enrique Acuña en la últimaclase de su curso «Lo tragicómico - Una política delpsicoanálisis-»: el analista en la posición de burrode carga que ignora el valorde lo que lleva sobre el lomo,el analista no sabe qué obje-to preciado por el Otro es elque carga.

Pero, además porta lasuposición, por parte del ana-lizante, de poseer un saber;uno muy especial en tanto serefiere al analizante. Esteequívoco viste al analista.¿Qué hacer con él? En prin-cipio, no confundirlo con untraje propio ni con la propiapiel, es sólo un confuso prés-tamo del analizante. «¿Cómo podría el analista co-nocer con anterioridad la causa del mal de ese su-jeto en especial? Al analista no le queda más queaprender sobre esa causa del que viene.» (1)

Lacan habla sobre «La equivocación (mépri-se) del sujeto que se supone que sabe» en una con-ferencia que da el 14 de diciembre de 1967 en elInstituto francés de Nápoles. Este equívoco es elque teoriza con el concepto de Sujeto supuestoSaber, señalando que en el análisis hay un saber

que se libera, justamente, enla equivocación del sujeto.Pero entonces, ¿cuál es elsujeto que lo sabe antes aese saber?

Para trasmitir de quéorden es esta confusión, esque ofrece un ejemplo: el delnúmero transfinito descu-bierto por Cantor. Pregunta-rá Lacan: ¿dónde esperabael número transfinito comonada más que saber a serdescubierto? Claramenteno en un sujeto, aunque po-damos rehacer el caminoque condujo a Cantor hastaese saber. Entonces, si no

esperaba en ningún sujeto, lo hacía en un ser. Esde este modo como la teoría se vuelve teo-logía oDio-logía - saber de Dios-padre-. La pregunta sobre«¿dónde estaba antes el saber buscado?» engen-dra la confusión del sujeto que se supone que sabe.

Dicho de otro modo, es laestructura la que determi-na el error, por lo que elpsicoanalista deberá estara la altura de esta deter-minación en su práctica.

En «Variantes de lacura tipo», texto escrito apedido sobre el tema de la«cura-tipo» en 1953, La-can se detendrá en la for-mación del analista comoparte de lo que permite alpsicoanálisis no ser unaterapéutica como las de-

más. Se referirá al saber que le brinda su experien-cia clínica, como un saber de orden imaginario: quele marca el paso al analista –para una cura tipo-ocultando el no saber sobre la causa de lo que nomarcha en ese sujeto en particular. En este sentidotitulará el último apartado «Lo que el psicoanalistadebe saber: ignorar lo que sabe.»

«El análisis –dice Lacan en este texto- es unapráctica subordinada, por vocación, a lo más parti-cular del sujeto, por eso dice Freud que la ciencia

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analítica debe volver a ponerse en tela de juicio enel análisis de cada caso.»(2) Dicho de otro modo,hay algo intransferible en términos de saber de uncaso al otro. Pero esta situación en la formación delos analistas se complejiza al ubicar en ella la pro-blemática de la pasión por la ignorancia que anidaen el saber obtenido; síntoma que atraviesa el aná-lisis, el control y la enseñanza –tema de una de lasmesas de este coloquio-.

A la proposición «saber ignorar lo que sabe»Lacan la extrae de la carta LXXXVIII de Séneca aLucilio en la que habla de la búsqueda de la sabidu-ría diferenciándola del estudio de las artes liberales–las que hacen a un hombre libre y en las que élubica a las artes del razonamiento-. Escribe: «To-dos esos saberes, no debemos aprenderlos, sinohaberlos aprendido. Es una condición previa. Essiempre en pasado, siempre se dice de los clási-cos que se los relee, jamás que se los lee. Es unaactividad sin primera vez; la formación que vale co-mienza siempre después. El aprendizaje no es laformación; él la precede, la formación verdadera con-siste siempre en saber ignorar lo que se sabe.»

Diferenciar entre formación y aprendizaje,ubica a la formación alrededor y en relación con esoque no se enseña.

Seminario clínico 2011

Formas nuevas del ser -Los signos del goce en la época-Organizado por la Asociación de Psicoanálisis de La Plata Grupo asociado al Insituto Oscar Masotta (I.O.M)

7ma. claseLos amores en psicoanálisis

Gustavo StiglitzPsicoanalista, miembro de la EOL y de la AMP

AE de la Escuela Una (2009-2012)

Interlocutor: Leticia García

Viernes 16 de Diciembre - 20:00 HsBiblioteca Central de la Pcia. de Bs. As. - Calle 47 Nro. 510

Certificación asistencial - Actividad arancelada - Informes: Sede APLP - Tel. 421 4533


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Escritorios clínicos

En la reunión del mes de noviembre retomamos elartículo de Freud de 1924 «El problema económicodel masoquismo» a fin de seguir los desarrollos freu-dianos acerca del concepto de masoquismo, conposterioridad a la introducción de la pulsión de muer-te. En este artículo Freud plantea claramente la exis-tencia de un masoquismo primario (erógeno), esdecir, no derivado de un sadismo anterior y acude ala hipótesis de la mezcla y desmezcla pulsional paradar cuenta de ello. Asimismo, diferencia tres tiposde masoquismos: erógeno, femenino y moral. Esen el masoquismo moral donde pone especial énfa-sis, a partir de establecer una diferencia entre elsentimiento inconsciente de culpa y el masoquismomoral; en el primero, el yo se somete al sadismodel superyó; en el segundo, es el genuino masoquis-

mo del yo el que pide castigo (necesidad de casti-go). Tomando como base el articulo freudiano, abor-damos la particular lectura que Anita Phillips (doc-tora y ensayista inglesa) realiza en su libro Una de-fensa del masoquismo (1998), donde revisa el con-cepto de masoquismo tanto en su historia como enlos «usos» políticos de los distintos discursos (mé-dico, psicoanalítico, literario). Para la autora, la in-terpretación más positiva del masoquismo provie-ne del arte y no de la ciencia. Para la última reunióndel año, el lunes 19 a las 18.30hs, continuaremoscon el comentario del libro de Philips y agregare-mos el libro de Paul Laurent-Assoun Lecciones psi-coanalíticas sobre el masoquismo.

Carolina Sanguinetti

En la reunión de noviembre comentamos Más alládel principio del placer de S. Freud (1920) en direc-ción a aclarar los diferentes tipos de repetición. Enel texto, la compulsión de repetición, toma su lugarcomo característica de la pulsión: la repetición comoincurable, instalada más allá del principio del placer,va a redefinir al sujeto. Los traumas de guerra tejenun nuevo mundo que requiere de una renovada ex-plicación. Encontramos a Freud reflexionando acer-ca del tema y redefiniendo algo de lo dicho hastaentonces: el trauma sale de la esfera íntima y seinstala en una dimensión diferente de la mano de laneurosis traumática. Seguirán siendo los rasgos dela sorpresa y el terror, en el sentido de ese peligroque se corre sin estar preparados (opuesto al esta-do de expectativa en la angustia), los rasgos que sedestacan en esta neurosis.Con la lectura de la repetición en el sueño como enel juego infantil, nos introducimos en el relato de esasexperiencias que no conllevan posibilidad de placeralguno y con ellas entramos en el corazón de una

repetición que compromete cierta ‘identidad’, quevamos a seguir su relación para responder de quéidentidad se trata. En Freud leemos que sólo la no-vedad conlleva goce y Germán García en su libroActualidad del trauma nos pone en la pista de la‘identidad de percepción’ en el centro de la respuestaa la pregunta qué se repite.Por el costado de las definiciones freudianas enrazón del trauma como la ruptura de la protecciónantiestímulo se instala en Freud la idea de un restoque justifica la hipótesis de la compulsión a la repe-tición, extraña y anterior al principio del placer, y conella la insistencia en lo displacentero y el traumacomo vivencia del dolor. La próxima reunión toma-remos el comentario de los textos: «Manuscrito G»(1895); Introducción al narcisismo (1914); Duelo ymelancolía (19159 Inhibición, síntoma y angustia(Addenda- 1925) y el apartado del dolor del Proyec-to de psicología para neurólogos (1895).

Daniela Ward

VALORES ÉTICOS Y ESTÉTICOS DEL PSICOANÁLISISResponsable: Marcelo Ale Coordinadora: Fátima Alemán

CLINICA DEL IDEAL Y DEL TRAUMAResponsable: Daniela Ward Coordinador: Germán Schwindt

Esta publicación se consigue gratuitamente en las siguientes liberías de la ciudad de La Plata: Prometeo(48 e/ 6 y 7), La Campana (7 e/58 y 59), Lenzi y Bolsa Universitaria (Diag. 77 e/ 6 y Pza Italia)


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En la última reunión se leyó el escrito «Subversióndel sujeto y dialéctica del deseo en el inconscientefreudiano» de J. Lacan para detenernos en la arti-culación que propone del significante y el goce apartir de la fórmula «no hay Otro del Otro» que arti-cula al concepto de castración freudiana y sus con-secuencias expresadas en el grafo que ahí desa-rrolla.

En la próxima reunión, el viernes 16 de diciembre18.30 hs, continuaremos con las referencias a lalingüística, con la lectura de Jakobson sobre losconmutadores.

Leticia García

En la última reunión analizamos «El masoquis-mo femenino» del libro La psicología de la mujer deHelen Deustch. Aquí la autora intenta mostrar otrasfuentes de la pasividad femenina y toma ésta y almasoquismo femenino como constitucionales de lamujer. Sugiere como explicación posible que el juegoque existe entre el narcisismo y masoquismo,que es utilizado para explicar a la psique femenina,tendría un período en donde el amor a sí mismo nar-cisista domina los impulsos destructivos dirigidocontra el Yo creando una predisposición al maso-quismo. En este proceso el amor a sí mismo lograun triunfo completo. Más tarde, en relación con elmundo de los objetos y en diferentes actos relacio-nados con las funciones reproductivas, se revela la tendencia a asociar el placer y el dolor.De este análisis surge la pregunta: ¿Cómo unamujer podría administrar favorablemente sus ten-

dencias masoquistas? Deustch no considera a losprocesos madurativos como procesos de desarro-llos instintivos sino que -como otros autores- acep-ta la existencia de las funciones primarias del yo yque en su lucha por liberarse se dirige hacia la ac-tividad, alejándose así el individuo -de ambossexos por igual- de la madre agresivamente, dirigién-dose hacia el padre. ¿Por qué de una manera agre-siva? ¿Cuál es el propósito que tendría la desvia-ción hacia el padre? ¿Cómo influiría el medio en ladesviación hacia éste? ¿Sería una influen-cia inhibitoria en base a la estructura biológica? Enel próximo encuentro, el jueves 15 de Diciembre,continuaremos con el análisis de este capítulo.

Ana Lavín

LA PROCURACIÓN FEMENINA - MUJERES ENTRE AMOR Y GOCE-Responsable: Romina Torales Asesora: Gisèle RingueletCoordinador: Sebastián Ferrante

Módulos de investigación

EL CASO EN PSICOANÁLISISResponsable: Inés García Urcola Coordinadora: Leticia García

La Asociación de Psicoanálisis de La Plata, desde 1998 ofrece a la ciudad Atención Analítica. Se tratade un grupo de profesionales (médicos, psicólogos, etc.) que, orientados en el psicoanálisis por laenseñanza de Freud y Lacan, brindan un modo de atención al padecimiento de cada uno.

Poniendo de manifiesto una práctica que atiende a los malestares particulares porque consideramosque cada sujeto se reserva una diferencia que lo distingue y que hace a la forma en que cada unosufre íntimamente.

Para quien lo solicite, dispone de una red de consultorios particulares distribuidos en la ciudad, dondepodrá concertar una consulta privada con alguno de los integrantes del equipo para iniciar un posibletratamiento analítico. La modalidad de atención supone hacerse sensible a la demanda de las emer-gencias subjetivas ofreciendo un esquema de tiempo limitado y a considerar, en algunos casos, laasistencia gratuita. Además atiende a las pedidos de control que los practicantes del psicoanálisispuedan efectuar, conjugando la atención por consultas terapéuticas con las demandas de supervisiónclínica de aquellos que practican el psicoanálisis.

Atención Analítica

Cuatro conferencias sobre el objeto del psicoanálisis

- Lo que queda por decir de lo tragicómico -

Dictado por Enrique Acuña

Miércoles 8, 15, 22 y 29 de febrero de 2012

Sede de la Aplp

Informes e inscripción:

Asociación de Psicoanálisis de la PlataAvda. 1 nro. 718 e/ 46 y 47

TE: 421 4533 - L a V de 16 a 20 [email protected]

www.microscopia2007.blogspot.com

Jornada de módulos de investigación de la APLP 2012

El múltiple interés del psicoanálisis:Los desinformados

* información congnitiva vs. saber inconsciente* la era de la información y el momento de la transferencia* el problema de la evaluación casuística y el caso único

* eros, entre ciencia y arte

Marzo de 2012

Informes e inscripción:

Asociación de Psicoanálisis de la PlataAvda. 1 nro. 718 e/ 46 y 47

TE: 421 4533 - L a V de 16 a 20 [email protected]

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