Texto Introducción a La Filosofía

8/17/2019 Texto Introducción a La Filosofía

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INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA

LIC. LEONOR PACHECO RODRÍGUEZ ______________________________________________________________________

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CAPÍTULO I

GENERALIDADES DE LA FILOSOFÍA

Objetivo: Adquirir, comprender y valorar el pensamiento

filosófico, asumiendo una actitud crítica.

EL ORIGEN DE LA FILOSOFÍA

ANTECEDENTESLos orígenes históricos son siempre indeterminados yoscuros; no existe fecha exacta para determinar elinicio del pensamiento filosófico. Fue en el siglo VII a.C., en Grecia, cuando se comenzó a adoptar

explicaciones racionales en oposición a los mitos. Perotambién encontramos en el Oriente, dentro de loscírculos culturales de China e India, actividadesespirituales e intelectuales que se parecen alpensamiento griego pues, de hecho, fueron influidospor él.

Las colonias griegas del Asia Menor (Jonia, Mileto,Éfeso y Clazomene) fueron testigos de la aparición demanifestaciones de un pensamiento que buscódiferenciarse e independizarse del pasado mítico yreligioso, proponiendo explicaciones racionales sobreel origen del mundo, la naturaleza y la vida.


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MITOAntes del s. VII a. C., encontramos al mito como forma

de pensamiento en la antigua Grecia.El mito es un conjunto de leyendas imaginativas yfantásticas que narran el origen del universo(cosmogonías)1, de los dioses (teogonías)2 y delhombre (antropogonías)3. Es una actitud intelectualen la que se produce una personificación de las

fuerzas de la naturaleza, es decir, se dota de voluntady personalidad a los elementos naturales. En lamitología griega hubo una serie de dioses queactuaban según su voluntad y capricho; por ejemplo,el dios del mar (Poseidón), el dios del infierno(Hades), la diosa de la belleza (Afrodita) entre otros.Los hombres de los primeros tiempos tenían lacerteza de que los mitos eran relatos verdaderos; sinembargo, para nosotros, los mitos son explicacionesfantasiosas o absurdas de hechos no comprendidos.Por lo tanto, los mitos son anteriores a la filosofía ytrataron de resolver los grandes enigmas del cosmos,

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Es una narración mítica que pretende dar respuesta al origen del Universo yde la propia humanidad. Generalmente, en ella se nos remonta a un

momento de preexistencia o de caos originario, en el cual el mundo no

estaba formado, pues los elementos que habían de constituirlo se hallaban

en desorden; en este sentido, el relato mítico cosmogónico presenta elagrupamiento — paulatino o repentino — de estos elementos, en un

lenguaje altamente simbólico, con la participación de elementos divinos

que pueden poseer o no atributos antropomorfos.2 Relato que explica el nacimiento y las relaciones de parentesco entre los

dioses en las religiones politeístas.3

es la clase relato de carácter mítico-religioso sobre el origen del hombre, sucreación o surgimiento y por extensión de su cultura.


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de la naturaleza y de la vida de los hombres en losalbores de la civilización.

DEL MITO AL LOGOSLos primeros filósofos vieron el nacimiento de lafilosofía como el paso del mito al logos, es decir, elpaso del saber ilógico e irracional al saber lógico yracional; de un saber dogmático4, de verdades

absolutas, a un saber que daba razones ydemostraciones.De esta manera para el hombre que creyó en losmitos, las cosas tenían vida y poderes, que podían serfavorables o dañinos; los utilizó para su provecho y enocasiones los evitó. Esta actitud es compartida aúnpor algunos pueblos en los cuales no ha ingresado elgenial hallazgo helénico.La conciencia racional (logos)5, en cambio, ve cosas ycausas donde se veía poderes. Fue el reconocimiento

4 Se aplica a la persona que expresa una opinión de manera concluyente y ladefiende como verdad absoluta.

5 Heráclito utiliza esta palabra en su teoría del ser , diciendo: " No a mí, sinohabiendo escuchado al logos, es sabio decir junto a él que todo es uno."

Tomando al logos como la gran unidad de la realidad, acaso lo real, Heráclito

pide que la escuchemos, es decir, que esperemos que ella se manifieste sola

en lugar de presionar. El ser de Heráclito, entendido como logos, es la Inteligencia que dirige, ordena y da armonía al devenir de los cambios que

se producen en la guerra que es la existencia misma. Se trata de una

inteligencia sustancial, presente en todas las cosas. Cuando un ente pierde el

sentido de su existencia se aparta del Logos.


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de las cosas, que estaban ocultas tras el velo de laignorancia. Es un hallazgo tan profundo que hoy nos

cuesta trabajo ver una revelación o descubrimiento.Es la actitud racional por la cual nosotros, en lugar deestar entre las cosas, estamos frente a ellas.Por otro lado, Aristóteles afirmaba que por el asombrocomenzaron los hombres, ahora y en un principio, afilosofar, asombrándose primero de las cosas extrañas

que tenían más a la mano; luego, al avanzarpaulatinamente, se fue haciendo cuestión de las cosasmás graves tales como los movimientos de la Luna y elSol y de los astros y la generación del todo.No hay filosofía que haya surgido de la nada, comoproducto de una meditación sin ejemplos, sininfluencias intelectuales y sociales, es decir, sincontacto con otro tipo de pensamiento y su entornosocial.La genialidad griega estuvo influida por cambiossocioeconómicos e ideológicos que motivaron elnacimiento de la filosofía en sus colonias del AsiaMenor. El desarrollo de la industria artesana y el

comercio generaron mayor riqueza que la agriculturay la ganadería, así como la implantación de la moneda.Esta nueva situación económica produjo una nuevamentalidad que acabaría en la democratización de laspolis.


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Entre el pensador y el mundo sólo se establece uncontacto filosófico a través de la filosofía que ya han

hecho otros hombres.

CONCEPTO DE FILOSOFÍAEl concepto de filosofía se ha ido modificando a travésdel tiempo. La filosofía. Al igual que todas lascreaciones humanas (arte, ciencia, religión, entre

otras), es histórica. No puede entenderse la filosofía sino se considera al hombre dentro de su entorno social,económico, político, cultural y religioso.Pero, ¿qué es la filosofía? Esta pregunta nos llena deincertidumbre, ya que es difícil responderla. Unproblema similar no se da en otras ciencias ydisciplinas, donde dar un concepto o decir lo que es notiene dificultades; debido a que tienen determinadossus conocimientos y delimitado su objeto de estudio,mientras que la filosofía, más que un conjunto desaberes, es una actividad eminentemente intelectual,reflexiva y crítica. Por ejemplo, en la actualidad,debido al avance de las ciencias, se da la siguiente

interrogante: ¿el filósofo debe especializarse? Si seespecializa pierde contacto con la universalidad de lascosas; si no se especializa, su nivel de pregunta nopasará de ser una vaga aproximación al tema encuestión. Entonces, si se especializa es malo, y si no lohace, también; el optar por una de las alternativas


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constituye, en consecuencia, un dilema para el filósofoactual.

Filosofía proviene de dos palabras griegas: filos(amor) y Sophía (sabiduría); etimológicamente: “amora la sabiduría”. En Grecia se llamaba sophos6 (sabio) al que era hábilen algún arte. El mismo significado de “hábil,habilidoso”, en sus inicios, lo tuvo la palabra sofista,

que se aplicaba a los adivinos, músicos y poetas, y engeneral al que sobresalía en algún arte. Estas palabrasdesembocaron paralelamente en el significado desabio; sin embargo, comenzaron a diferenciarse.Mientras que sophos continuó siendo una palabra dehonor, sofista comenzó a calificar al maestro deelocuencia y filosofía, para pasar a ser entendido,finalmente, como “charlatán, impostor”. Al mismo tiempo que sophos y sofista, comenzó autilizarse una tercera palabra que resultaba menosambiciosa: “filósofo”, que tuvo el sentido de amante dela verdad.Históricamente, se atribuye a Pitágoras haber

utilizado por primera vez el término filosofía. Algunosautores afirman que él era muy religioso, puesatribuyó la posesión total y absoluta del saber a dios, ycreyó que el hombre no podía acceder a la totalidaddel saber. Por lo tanto, el filósofo sólo podía ser un

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Significa "sabio", es el nombre dado en la Grecia clásica, de aquel quehacía profesión de enseñar la sabiduría.


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“aspirante a la sabiduría”, un “amante de la sabiduría”.Esta sería la primera definición de la filosofía: “amor

por la sabiduría”. Los conceptos de filosofía son tan numerosos ydiversos que resulta imposible buscar la armoníaentre ellos.A pesar de la dificultad por conceptuarla, algunosfilósofos lo han intentado, y aunque han conseguido

definiciones que los han satisfechomomentáneamente, nunca han llegado a estarconformes del todo con las mismas. Por ello, de algunamanera, han terminado por reconocer suindefinibilidad.A lo largo de los siglos ha variado el significado y elcontenido atribuidos a la filosofía. Veamos acontinuación algunas ideas y definiciones de grandespensadores:Aristóteles, para quien todos los hombres tienden porsu propia naturaleza a saber. Por eso el deseo de saberpertenece a la esencia del hombre y todo ser humanotiene algo de filósofo en lo más profundo de sí,

considera a la filosofía como: “La ciencia teórica de losprimeros principios y de las primeras causas”. Paraeste pensador, principio es lo que es primero en el sery primero en el conocer. En este sentido la filosofía esestudio de fundamentos.Los estoicos, entendieron a la filosofía, “como unaactitud de superación ante los avatares de la vida”.


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Cicerón la define como: “El conocimiento de las cosasdivinas y humanas y de las causas que las producen”.

Es el proceso de conocimiento que conduce a lasabiduría de todas las cosas, para después aplicar loconseguido a la vida de cada día.San Agustín considera a la filosofía como: “Unareflexión a la luz de la iluminación interior que Diosotorga al alma”.

Santo Tomás define la filosofía como: “Una ciencia alservicio de la Teología”.Para Descartes, la palabra filosofía significa “el estudiode la sabiduría” y ésta, a su vez, es el conocimientoperfecto de todas las cosas.Kant, la considera como: “La ciencia que refiere todoel conjunto de los conocimientos a los fines esencialesde la razón”.Schopenhauer dice que la filosofía es: “el modo dealcanzar, por medio de representaciones, lo que no esrepresentación”.Whitehead opina que la filosofía es: “la empresa deforjar un sistema de ideas generales, coherente, lógico

y necesario, con el cual pueda interpretarse cualquierelemento de nuestra experiencia”.Para Husserl la filosofía es, por esencia, “la ciencia delos verdaderos principios, de los orígenes, de lasraíces de todas las cosas”.Jaspers dijo: “la meditación filosófica es un actoejecutivo por el cual yo llego al ser y a mí mismo… Es


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la praxis de mi origen pensante, praxis por la cual serealiza en el hombre particular la totalidad del

hombre general”.Según el cristianismo, la filosofía se presenta como uncamino para acercarse al conocimiento de Dios.Hoy no se habla de una filosofía global, sino demúltiples áreas no siempre fáciles de ubicar en las dosgrandes corrientes del pensamiento filosófico

reciente: la filosofía analítica (centrada en el estudiodel lenguaje, la lógica, la epistemología y la estructurade las teorías científicas) y la filosofía hermenéutica,de corte más tradicional (centrada en las cuestionesclásicas de la filosofía, en la política, la moral, lossistemas y los problemas metafísicos).

ESQUEMA 1: (FILOSOFÍA)

FILOSOFÍA

Philos = AMOR Sophia = SABIDURÍA

Es una actividadintelectual, reflexiva y

crítica.

Del MITO Al LOGOS


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LA ACTITUD ESPONTÁNEANosotros aprendemos y conocemos a diario, de

diversas maneras, muchas cosas por medio denuestros sentidos. Estos conocimientos, adquiridos alazar, los guardamos y los utilizamos en nuestraexperiencia cotidiana, con la finalidad de resolverproblemas inmediatos que la vida nos plantea. Debidoa que hemos adquirido esos conocimientos

espontáneamente, evitamos cuestionarlos, revisarlosy replantearlos.La actitud espontánea la comparten todos losmiembros de un grupo social y se transmite a travésde la práctica diaria.La actitud espontánea se caracteriza por:

Sensitiva: la adquirimos por medio de los sentidos.

Superficial: no trata de buscar relación con loshechos.

Subjetiva: depende del capricho y arbitrariedad dequién observa.

Dogmática: acepta las suposicionesirreflexivamente y se apoya en creencias y

supuestos no verificables o no verificados. Asistemática: sus conocimientos se organizan sin

obedecer a un orden lógico.

Inexacta: sus descripciones y definiciones son pocoprecisas.

No acumulativa: cada cual emite su opinión, sin

considerar otras ya formuladas.


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Útil para solucionar problemas del quehacer diario.

LA ACTITUD CIENTÍFICAEl saber científico conformado por conocimientosadquiridos con una actitud que requiere muchoesfuerzo y una preparación especial. Se transmite através de la enseñanza formal y sistematizada, comola que se imparte en los colegios y las universidades.Cualquier persona no está preparada para llegar aeste nivel.Para la ciencia sólo tiene valor lo que parte de laexperiencia y es comprobable por medio de la misma,ya sea que se le observe o experimente. Si bien sedesarrolla dentro de las comunidades científicas, suaplicación tiene efectos en la vida diaria.

La actitud científica se caracteriza, entre otras cosas,porque es:

Selectiva: los científicos distinguen diversosdominios, por ello se especializan.

Metódica: utiliza métodos muy rigurosos.

Sistemática: sus conocimientos guardan una

relación de dependencia con los otrosconocimientos de la misma ciencia.

Explicativa: los científicos no admitenconocimientos sin haberlos verificado.

Objetiva: el científico tiende a despersonalizar susinvestigaciones, dejando de lado el apasionamientoe interés que podría afectar su análisis.


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Dominante: el científico trata de dominar el mundoo parte de él: “Saber es Poder”.

LA ACTITUD FILOSÓFICAAdemás de los anteriores existen quienes no secontentan con saber cosas ni sucesos particulares,sino que tratan de penetrar más, averiguando susporqués, es decir, sus causas.Recordemos que Aristóteles afirmaba que la filosofíanació de la admiración. La admiración ante unfenómeno insólito produce en el hombre la concienciade un problema, pone de manifiesto su ignorancia y leprovoca investigar hasta que encuentre una razónpara explicarlo. De esta manera, la admiración, unida ala curiosidad, es el origen remoto y natural de la

actitud filosófica.El hombre que adopta una actitud filosófica asume elejercicio de una conducta racional que descubre yexamina problemas allí donde sólo encuentraverdades que los demás aceptan y/o suponen sincuestionarlas. No se conforma con los resultados de laciencia, ya que la ciencia no somete a crítica suspropios fundamentos.La filosofía empieza allí donde la ciencia termina, puesel saber filosófico es eminentemente problemático ycrítico, superando de esta manera en exigenciasracionales al saber científico.Los filósofos parten de la experiencia ordinaria de la

vida, del día a día, para llegar al saber demostrable. Al


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filosofar, el hombre se interroga sobre las causas decuando sucede; en esta actitud es movido por un

deseo de conocer la verdad sobre los problemas de lavida. Las interrogantes filosóficas surgen en la mentede todo hombre, pertenece a cualquier épocahistórica.Podríamos anotar las siguientes características de laactitud filosófica:

No es común. Quizás los niños puedan tenerla, sinembargo, ellos son narcisistas y no ven las cosascomo son, sino como quieren que sean.

Es racional, no emotiva; deja de lado losapasionamientos.

No es dogmática, por ello no acepta verdadesabsolutas.

ESQUEMA 2: (ACTITUD FILOSÓFICA)

A C T I T U D

ActitudESPONTÁNEA

ActitudCIENTÍFICA

ActitudFILOSÓFICA


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DISCIPLINAS FILOSÓFICAS

INTRODUCCIÓNDividir la filosofía es hacer posible su conocimiento,ya que conocer las partes de una cosa es el mejorcamino para descubrir la totalidad de la misma; sinembargo, las disciplinas filosóficas no están

claramente diferenciadas como las ciencias fácticas ylas formales.Ha pretendido abarcarlo todo, mientras que la cienciaen su avance ha ido dividiendo la realidad en sectorescada vez más delimitados, es decir, ha especializado.

FILOSOFÍA DEL CONOCERBusca esclarecer racionalmente los conceptos yprincipios de toda la investigación científica, con el finde dar al hombre la capacidad de llegar alconocimiento de la realidad.Entre ellas tenemos:a. La Gnoseología o teoría del conocimiento: tiene

por tema principal el conocimiento humano,haciendo referencia al origen, posibilidad y lasformas de establecer la validez del mismo.

b. La Epistemología: se encarga de investigar lavalidez del conocimiento científico, la naturaleza yestructura del método científico y el lenguaje de laciencia. Hay tantas epistemologías como ciencias.


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c. Lógica: estudia el pensamiento ordenado ycoherente, y la estructura formal de los enunciados.

La utilizan los epistemólogos como instrumento deanálisis. Tradicionalmente es el estudio de lainferencia.

FILOSOFÍA DE SERLa historia de la filosofía le ha dado un trata

preferente, pues ella abarca los temas tradicionales dela filosofía.a. Cosmología: históricamente fue la disciplina que

dio origen al quehacer filosófico. Sin embargo, en laactualidad su estudio lo han asumido la física, laastronomía y la astrofísica. Ellas se preocupan porlos problemas cosmológicos de la formación de lamateria y el origen del universo. La filosofía estudiaal mundo en cuanto es algo concreto.

b. Antropología filosófica: estudia la esencia, origeny finalidad del hombre, diferenciándolo de losdemás seres. Además, estudia al hombre inmersoen sus relaciones políticas, ideológicas, religiosas,

económicas y morales. En este sentido estudia alhombre concreto, histórico y socialmentedeterminado.

c. Metafísica: es muy difícil distinguir entre ontologíay metafísica, pues son disciplinas muy ligadas. Lametafísica pretende formular una concepciónintegral de la realidad y de los principios más


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generales. Aristóteles la llamaba “la ciencia queestudia el ser en tanto que ser”.

d. Ontología: busca responder la pregunta ¿Cuál es elfundamento último de la realidad. Se encarga delestudio y clasificación del ser. Trata de delimitaraquello en que los entes consisten, por ello se ledenomina ciencia de las ciencias. Para Heidegger esaquella que se encarga de averiguar el fundamento

de la existencia, esto es, su finitud; entendiendo porfundamento aquello que hace posible la existencia.

e. Teleología: ella se pregunta por los objetivosmediatos e inmediatos del ser y su destino.

f. Filosofía de la historia: analiza e interpreta elpensamiento filosófico a través de la historia.Reflexiona sobre el presente y el pasado históricodel hombre. Voltaire acuñó este término dentro dela filosofía, en el siglo XVIII. Es una disciplinaracional y crítica. Existen concepciones opuestasacerca de la historia y del hombre, su actorprincipal. Sobresalen por sus aportes a este temalos filósofos Hegel y Marx.

FILOSOFÍA PRÁCTICACentra su atención en la conducta individual ycolectiva del hombre analizando sus fines, valores,normas, entre otras cosas. Estudia el modo en queactúa el hombre, pero este actuar debe ser libre yconsciente, es decir voluntario o volitivo.


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a. Axiología o filosofía de los valores: investiga losvalores, sus principios, fundamentos, fines y

alcances fundamentándolos y buscando su validezlas cuestiones relativas a lo valioso y los juiciosvalorativos. Está íntimamente relacionado con laética.

b. Ética: su objeto de estudio es la moral, entendidacomo una cultura, con sistemas y normas, y la

aplicación de ésta en la conducta del ser humanodentro de su sociedad. No se mantiene en un niveldescriptivo, sino que va más allá planteandoconceptos, hipótesis y teorías; buscandoverificarlos. Aspira a la racionalidad y objetividadde la moral.

c. Estética: se encarga del estudio de las expresionesartísticas y la belleza en general. AlexanderBaumgarten introdujo este término en el campo dela filosofía. La dificultad en definir la estética comola disciplina de lo bello consiste en definirprecisamente lo bello, pues debe ser considerado alo largo de la historia, y por ende, de acuerdo a un

espacio y tiempo histórico determinados.d. Deontología: son el conjunto de deberes morales

conectados y condicionados por la actividad oprofesión. Existen tantas deontologías comoprofesionales hay.


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ESQUEMA 3: (DISCIPLINAS FILOSÓFICAS)

FILOSO

FÍ A

Filosofía delCONOCER

Filosofía delSER

Filosofía

PRÁCTICA

Gnoseología

Epistemología

Cosmología

Lógica

Metafísica

Teleología

Antropología Fl.

Ontología

Fl. de la Historia

Axiología

Ética

Estética

Deontología


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CAPÍTULO II

Objetivo: Valorar el pensamiento filosófico a travésde la historia, asumiendo una actitudreflexiva y descubre el valor delpensamiento filosófico en la búsquedade sentido al mundo y a la naturaleza

del ser humano.

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA OCCIDENTAL

INTRODUCCIÓNLos filósofos, autores y corrientes filosóficas no sonfósiles intelectuales ni reliquias del pasado: sus ideasson una parte viva del pensamiento y patrimoniointelectual de la humanidad. Puesto que cada épocahace posible la siguiente y gracias a que un sistemacae puede surgir otro, las corrientes de pensamientoson visiones parciales, nunca absolutas ni completas,de la realidad. El punto de vista de cada filósofo está

condicionado por su situación histórica concreta.A través de la historia de la humanidad, los problemasse han centrado en tres grandes focos:a. El mundo: ser, cosmos, naturaleza, estado, política,

sociedad.b. El hombre: antropología, conocimiento, ética,

política, psicología.


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c. Dios: lo sagrado, el sentido de la existencia, lajustificación de la fe.

La filosofía occidental florece en Grecia, y está divididaen:I. Filosofía antigua o clásica (del siglo VII a. C. al siglo

V d. C.), que comprende las etapas presocrática ysocrática.

II. Filosofía medieval (del siglo VI al siglo XV d.C.), quecomprende también la filosofía renacentista.

III.Filosofía moderna (del siglo XVI al siglo XIX).IV. Filosofía contemporánea (del siglo XIX hasta el

presente)


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FILOSOFÍA CLÁSICA

ETAPA PRESOCRÁTICA

INTRODUCCIÓNA esta etapa pertenecen: Tales, Anaximandro,Anaxímenes, Pitágoras, Heráclito, Parménides, Zenón,

Anaxágoras, Empédocles y Demócrito. Explican elorigen del cosmos, dejando de lado los motivosmíticos y divinos, utilizando la razón (logos). Trataronde explicarlo en forma sistemática y coherente pormedio de conceptos elaborados por la razón.Se les llama presocráticos porque son anteriorescronológicamente a Sócrates. También se les conocecomo físicos, porque se preocupaban de los problemasque giran sobre la naturaleza (physis)7 y el cosmos.Respecto de la physis, se le pueden atribuir dossignificados:

El conjunto de todas las cosas.

7 Término griego que significa naturaleza. Los primeros filósofos de Mileto

tomaron la physis o naturaleza como objeto principal de sus investigacionesa la que concibieron como el principio u origen de la realidad, origen que

atribuyeron a distintos elementos materiales, como el agua, el aire o lo

indeterminado, a los que consideraron el principio o "arjé" del que procede la

realidad que conocemos. Por ese motivo fueron conocidos también como

"los físicos", los que estudian la naturaleza. Con el término physis, cuando lo

transcribimos por "física", nos referimos también al saber que tiene por

objeto de estudio la naturaleza. Así, cuando hablamos de la física aristotélica

o de la epicúrea nos referimos a las teorías de los aristotélicos o de losepicúreos sobre la naturaleza.


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Un sustrato, aquello de lo que están compuestostodos los seres.

Una causa que explique el movimiento o cambio.En resumen, pretenden conocer el mundo físico y elcosmos, buscando el principio originario o arjé,teniendo como instrumento a la razón.

TALES DE MILETO (624-546 a.C.)

De origen fenicio, ejerció influencia política en Mileto.Se distinguió como matemático y astrónomo. No dejóobras escritas, pero es célebre por su teoremageométrico y sus ingeniosos inventos. Identificaba elprincipio de las cosas o arjé con el agua. Fundamentósu teoría en que el agua es fuente de vida. Ellasuministraba alimento y nutrición a todas lasexistencias. Hasta el calor vital de los animalesdepende, para su producción y conservación, de lahumedad producida por el agua. En la sangre, comotambién en los jugos y savia de las plantas, en todos,predomina la humedad o el principio acuoso.

ANAXIMANDRO DE MILETO (610-545a.C.)No se pregunta de qué son las cosas sino de dóndeproceden, de qué están hechas y cómo se hacen. Buscóel arjé no en una determinación, sino en algo absoluto,que él llamará apeirón. Éste, para Anaximandro, erauna sustancia eterna totalmente indefinida, dudosa,que puede ser cualquier cosa. El apeirón todo lo


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abarca y es de origen de todo, y al morir todo vuelve aél.

ANAXÍMENES DE MILETO (585-525a.C.)Concibió el cosmos como un animal viviente, dotadode respiración que todo lo envuelve. Afirmó que elaire era el principio de todo, porque es un materialmás sutil e inmaterial que el agua, pero no carente de

todo lo indeterminado. No se trata del aireatmosférico, sino de un proto-elemento eterno“divino”, viviente, inextinguible, ligerísimo,penetrante, casi incorpóreo, que es el principio delmovimiento y de la vida de todas las cosas.

PITÁGORAS DE SAMOS (528-492a.C.)Su mérito consistió en descubrir la forma comoprincipio constitutivo del ser. Sostuvo que todas lascosas están formadas a semejanza de los números yque ellos son anteriores a las cosas. Por supredilección por la matemática sostuvo que elnúmero, el cálculo, proporción y la medida son la

esencia de todas las cosas, pues todo puede serformulado matemáticamente.A principios del siglo V a. C., los filósofos, en lugar depreguntarse por la causa u origen del universo,intentaron explicar cómo era la realidad. Además,querían saber cuál era el origen de todo. Hasta aquelmomento la diversidad de formas y de materias que


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ofrecía la realidad se había explicado a través delmovimiento. El movimiento era lo que permitía

cambios y transformaciones.

HERÁCLITO DE ÉFESO (540-470 a. C.)Llamado “El Oscuro” por sus pensamientos tancomplicados. Afirmaba que nada permanece igual,estático: “todo cambia, todo fluye”, “nadie se baña dos

veces en el mismo río”. Todo se encuentra en unacontinua lucha entre dos polos: “todo se apaga y seenciende como fuego continuo”. El arjé no es el agua niel aire, sino el fuego. El universo es fuego: “estecosmos, el mismo de todos, no lo hizo ningún dios niningún hombre, sino que siempre fue, es y será fuegoeterno que se enciende conforme a medida yconforme a medida se ext ingue”. El logos (razón) es el único para llegar a la verdad. Esla ley del cambio, la unidad y dirección de dichoproceso.

PARMÉNIDES DE ELEA (539-480a. C.)

Defendió la tesis de que el movimiento no existe, sinoque es aparente. “Solo existe el ser estático, absoluto”.Afirma que el hombre puede recorrer dos caminos: elde la verdad y el de la apariencia u opinión. El primeroque es y que no puede no ser, es el camino que siguenlos filósofos; el segundo es el que siguen los hombrescomunes y corrientes, que no es ni puede ser.


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Si nos adentramos por el camino de la verdad,llegaremos a descubrir que el ser es eterno, inmutable,

ilimitado e inmóvil. Concluye que el cambio es sólo unengaño de los sentidos.

ZENÓN DE ELEA (490-435 a. C.)Radicalizó la afirmación de su maestro Parménides.Negó el movimiento diciendo que sólo es una

apariencia, capaz de engañar a los sentidos, pero no ala razón. Admite que el movimiento es una realidad enel mundo de los sentidos, pero no es verdadero. Utilizasus aporías o pruebas para negar el movimiento.

EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO (490-430a.C.)Concibió el ser como eterno e indestructible, proponecuatro “raíces” o elementos que son los primigenios:aire, agua, tierra y fuego. Estos elementos combinadosoriginan los diversos entes, que no nacen ni mueren.La unión y separación de los cuatro elementos es obradel Amor y del Odio. Afirmaba que “la verdad no sealcanza con los oídos y con los ojos, sino con ambas

cosas a la vez. A todos los sentidos se les debe dar elmismo crédito”.

ANAXÁGORAS DE KLAZOMENES (500-428 a. C.)Frente al problema del ser y del cambio defendió laexistencia de infinitos elementos eternos. Consideróque el universo estaba compuesto de partículas de


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todas las sustancias “semillas” u “homeomerías”, enlas que podemos encontrar el origen y explicación de

todo lo existente. Ellas son una especie de polvosutilísimo, infinitos, inalterables, indestructibles,pasivos, inertes, carentes de movimiento,inconscientes, cualitativamente distintos unos deotros de manera que cada forma era diferente porqueen ella predominaba un tipo concreto de partículas.

Así un árbol tenía su forma concreta porque en él laspartículas que predominaban eran las de árbol. ParaAnaxágoras esas partículas se movían y se ordenabansegún un entendimiento o inteligencia: el nous.

DEMÓCRITO DE ABDERA (430-370 a. C.)Contemporáneo de Platón. Heredó de Parménides launiformidad del ser, pero lo fragmentó en infinitaspartículas indivisibles, impenetrables, pesadas,eternas, indestructibles y en constante movimientopor una necesidad ciega, de manera que el universo seoriginó en el caos y por azar. Gracias al vacío existía elmovimiento y la pluralidad. A estas partículas las

llamó “átomos”, diferenciándolas de las homeomeríasporque son distintas entre sí. Unos átomos se juntan aotros por medio de “ganchos” y componen diferentesformas.


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ESQUEMA 4: (FILOSOFÍA CLÁSICA – ETAPA PRESOCRÁTICA)

ETAPA PRESOCRÁTICA

Define a la naturaleza comoalgo permanente y único

Arjé

Un Origen explicativode la naturaleza.

Representantes

Un sustrato

Una causa.

Parménides

Zenón de Elea

Empédocles de A.

Anaxágoras de K.

Demócrito de A.

Tales de Mileto

Anaximandro de M.

Anaxímenes de M.

Pitágoras de Samos

Heráclito de Éfeso


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ÉTAPA SOCRÁTICA

INTRODUCCIÓNSócrates cambia el centro de atención de la filosofía aldedicarse a reflexionar sobre el hombre y la sociedad,dejando de lado las preocupaciones anteriores por lanaturaleza.

Sus preocupaciones ya no serán sobre el origen de lascosas, sino que se dirigirán a los problemas moralesde los ciudadanos y la organización de institucionespolíticas y jurídicas.

LOS SOFISTASEn su origen, fue un nombre aplicado por los antiguosgriegos, especialmente los atenienses, a los hombreseruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia, en elsiglo V a. C. Luego se les aplicó este nombre a losmaestros itinerantes que proporcionaban instrucciónen diversas ramas del conocimiento (Derecho,Retórica, Política, entre otras) a cambio de unos

honorarios convenidos con antelación.La práctica democrática suponía para los deseosos deentrar en política, la necesidad de tener capacidadcomo oradores y conocimiento de las leyes, ya quesólo así podrían triunfar ante la masa o discutir con unadversario. Los sofistas fueron los encargados de


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preparar a los jóvenes líderes y por ello llegaron acobrar grandes sumas de dinero.

Ellos popularizaron las ideas de varios filósofos másantiguos; su pensamiento se caracterizó por dosaspectos: su escepticismo relativo (no hay verdadesabsolutas y en el caso que las haya, el hombre no laspuede conocer), y el considerar convencionales lasleyes, las instituciones políticas y las normas morales

(huían de la conveniencia de los grupos humanos,negando así la existencia de una ley o una moralnatural). Los sofistas gozaron de gran popularidaddurante un buen tiempo, sobre todo en Atenas. Entresus representantes sobresale Protágoras de Abdera.

PROTÁGORAS (c. 480-c.411 a. C.)Filósofo griego, nacido en Abdera. En el 445 a. C. seestableció en Atenas, donde llegó a ser amigo delestadista Pericles y consiguió gran fama comomaestro y filósofo. Fue el primer pensador en llamarsea sí mismo sofista y en enseñar a cambio de dinero,recibiendo grandes sumas de sus alumnos. Enseñó

gramática, retórica e interpretación de la poesía. Susprincipales obras, de las que solo perduran algunosfragmentos, fueron tituladas Verdad y Sobre losdioses. El fundamento de su reflexión fue la doctrinade que nada es bueno o malo, verdadero o falso de unaforma categórica y que cada persona es, por tanto, su


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propia autoridad última; esta creencia se resume ensu frase: “El hombre es la medida de todas las cosas”.

Acusado de impiedad, Protágoras se exilió, pereciendoahogado en el transcurso de su viaje a Sicilia. Doscélebres diálogos de Platón, Teeteto y Protágoras,rebatieron las doctrinas de Protágoras.

SÓCRATES (470/469-399 a. C.)

Es una de las personalidades más interesantes einquietables de toda la historia griega. Vivió entre lossofistas, pero se diferenció de ellos porque no cobrabapor enseñar. Era hijo de un escultor, Sofronisco y deuna partera, Faenarete. Para enseñar utilizó comométodo el diálogo, a través de preguntas que le hacíaal discípulo lo ponía en aprietos haciendo evidente suignorancia, a partir de eso lograba que éste llegara adescubrir por sí mismo la verdad. A este sistema lellamaba la Mayéutica, por influencia de la profesión desu madre, que era partera. Así como ella ayudaba alalumbramiento de los cuerpos, él era partero de lasalmas, a las cuales ayudaba a alumbrar la verdad.

Creía en la superioridad de la discusión sobre laescritura y por lo tanto pasó la mayor parte de su vidade adulto en los mercados y plazas públicas de Atenas,iniciando diálogos y discusiones con todo aquel quequisiera escucharte, y a quiénes solía respondermediante preguntas.


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Cuando Sócrates preguntaba, por ejemplo: “¿qué es lajusticia?”, pedía una definición. Definir es poner

límites a algo, y, por ello, decir lo que algo es. Portanto, la definición nos lleva a la esencia y el saberentendido como un simple percibir se convierte en unnuevo definir, que nos lleva a decir lo que las cosasson, a descubrir su esencia.El centro de su ética es el concepto de virtud, su teoría

se fundamentaba en la idea de que solo obra mal elque no sabe, el ignorante, y que el saber significavirtud. A esta teoría se la conoce como intelectualismomoral. De ahí el imperativo socrático: “Conócete a timismo”, donde lo más importante es que el hombre seconozca a través de sí mismo. Lo que más le interesaal hombre es saber qué debe hacer para ser feliz.Sócrates es el filósofo que buscó persistentemente laverdad; pero reconociendo la inmensidad del saber,siempre decía: “Sólo sé que nada sé”. Sócrates fue obediente con las leyes de Atenas, peroen general evitaba la política, contenido por lo que élllamaba una advertencia divina. Creía que había

recibido una llamada para ejercer la filosofía y quepodría servir mejor a su país dedicándose a laenseñanza y persuadiendo a los atenienses para quehicieran examen de conciencia y se ocuparan de sualma. No escribió ningún libro ni tampoco fundó unaescuela regular de filosofía.


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Por su oposición al pensamiento de los sofistas y suactitud desinteresada ante la educación, se ganó

muchos enemigos y envidias, fue acusado de impiedady condenado a quitarse la vida tomando cicuta. Susamigos y alumnos le prepararon una fuga de la cárcel,pero él prefirió acatar las leyes de su ciudad.

PLATÓN (428-348 a. C.)

Nació en Atenas, en el seno de una familia noble yantigua. Su obra se conserva casi completa y es junto ala de Aristóteles, la columna vertebral de la filosofíagriega, la que tenía en el centro de su discusión elproblema del ser y no ser.Todas sus obras, excepto la Apología a Sócrates, estánescritas en forma de diálogo y se distinguen no sólopor su contenido filosófico, sino por su calidadliteraria.De acuerdo con la fecha de su composición, a suslibros se les divide en cuatro grupos:1. De juventud: periodo influido por Sócrates,

Apología, Critón, Ión, Protágoras, Laques, Lisis.

2. De transición: en las que comienza a elaborar suspropias teorías, Gorgías, Eutidemo, Menón, Cratilo.

3. De madurez: cuando elabora los temas másimportantes de su filosofía, Banquete, Fedón, LaRepública, Fedro.


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4. De ancianidad: de tono crítico y donde reformulaplanteamientos: Teeteto, Parménides, Político;

Timeo, Las Leyes.En él encontramos una vehemente aspiración y anhelohacia una realidad fija estable y necesaria que sediferencia de la movilidad, contingencia y cambios delos seres del mundo físico, lo que constituye la base detodo su pensamiento y el núcleo de una

representación completa de la realidad.El eje de su pensamiento parte del nous9 deAnaxágoras. La inteligencia ordenadora es eldemiurgo, que actúa sobre el caos ordenándolo ydándole forma de acuerdo con un plan o modelo queestá en las ideas, que son reales y perfectas. Esemundo de las ideas (eidos) es un sistema ordenado yjerárquico presidido por la idea del bien, que es la ideasuprema. Dada la perfección de las ideas el mundodebería ser perfecto, pero Platón justifica la

9 Nous, Mente o inteligencia, es concebido por Anaxágoras como algo

infinito y autónomo, y separado de las semillas y de todas las demás cosas

que existen, llamándole "la más fina y pura de todas las cosas, poseedor de

todo el saber sobre cualquier asunto y del mayor poder". También le concibecomo ocupando un espacio, por lo que parece que Anaxágoras mantiene una

concepción material del Nous o Mente, formado de la materia más pura y

más sutil, pero lejos todavía de una concepción inmaterial o incorpórea del

ser. No obstante se le considera como el primero que introduce el recurso aun principio espiritual o intelectual, aunque, según las quejas expresadas por

Aristóteles en la "Metafísica", haya recurrido a él sólo cuando la explicación

por causas materiales le resultaba imposible.


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imperfección del mundo diciendo que la imperfecciónno está en las ideas, sino en la materia que,

procedente del caos, es ordenada por el demiurgosegún el modelo de las ideas. Ésta es su llamada“teoría de las ideas”. Para Platón las ideas son auténticas realidades, tanauténticas que la realidad que nosotros vemos laexplica como la sombra de la única realidad, que es la

idea. Según el mito de la caverna, el ser humano esequiparable a los personajes de su discurso, unaspersonas que viven toda su vida encadenadas en unacaverna, y que lo único que ven del exterior son lassombras de lo que ocurre afuera, proyectadas en unapared. Cuando uno de esos hombres logra quitarse lascadenas y sale al exterior, observa la auténticarealidad, las ideas, pero no logra convencer de lo queha visto a los otros hombres, que están seguros de queaquellas sombras son la auténtica realidad.Platón inicia la partición del mundo en dos:

1. El mundo de las cosas sensibles: formado por las

cosas que percibimos a través de los sentidos. Él lodescalifica, le da el nombre de opinión y lo divideen dos:

Creencia, opinión que se refiere a los objetos delmundo sensible.

Imaginación, opinión que se refiere a “lassombras y los reflejos de las cosas”.


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2. El mundo de las ideas: son las esencias existentesde las cosas del mundo sensible. Tiene por objeto el

mundo inteligible que es inmutable. Este mundoconstituye el ser verdadero y pleno de las cosas, alque denominó inteligencia. Distingue entre:

Pensamiento, es el conocimiento discursivo,propio de las matemáticas y otras cienciasexactas (música, astronomía) que emplean el

método hipotético. Conocimiento, es el conocimiento dialéctico. Es

un saber riguroso, fruto de la contemplacióndirecta de las ideas. El pensamiento platónicotendrá una enorme influencia en el pensamientocristiano, algunos planteamientos del dogmatendrán su origen en las ideas de este filósofo.

ARISTÓTELES (384-322 a. C.)Discípulo de Platón, permaneció en la Academiaplatónica hasta la muerte de su maestro. Luego viajóal Asia Menor. Filipo de Macedonia le encargó laeducación de su hijo, Alejandro Magno, influyendo

notablemente en su formación. Una vez concluida sulabro, volvió a Atenas donde fundó su famoso Liceo.Desplegó una intensa actividad intelectual. Su filosofíacubre gran parte de la historia de la humanidad, por loque fue llamado, durante toda la Edad Media, “Filósofopor Excelencia”.


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El pensamiento aristotélico se forma luego de susalida de la Academia. Poco a poco se fue alejando del

platonismo, partiendo de no aceptar un mundo deideas separado de la realidad. Así entendía el Bien nocomo una idea suprema, sino como la tendencia quelleva a todos los seres hacia su propia perfección.Con respecto al movimiento dice que es el paso de lapotencia al acto, es decir, el paso que se da entre

poder ser algo y serlo. Así un huevo está en potenciade convertirse en gallina, y cuando ya es gallina, ya esacto. Puede clasificarse en dos tipos: sustancial yaccidental. El primero supone la aparición de unasustancia nueva, y el segundo puede ser de tresformas: cuantitativo, cualitativo y de traslación. Elpaso del huevo a la gallina o de la semilla al árbol seríasustancial, porque cambia la sustancia.Un ser es el fruto de cuatro causas: la material (lamateria de qué está hecho), la formal (la forma queadopta la materia), la causa agente o eficiente (lo quehace que se pase de la potencia al acto) y la causa final(la finalidad o la necesidad de ese ser.

La teoría hilemórfica10 trata de la materia y la forma.Una llave será el resultado de una materia (el hierro),

10 es la teoría filosófica ideada por Aristóteles y seguida por la mayoría de

los escolásticos, según la cual todo cuerpo se halla constituido por dos

principios esenciales, que son la materia y la forma. La materia prima o

primera aristotélica es aquello que carece de forma. Como cualquier objeto

material tiene una forma, la materia prima es el sustrato básico de toda la

realidad. En el mundo material, la materia no puede darse sin forma y laforma no puede darse sin materia.


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una forma (la forma de la llave), un agente (elcerrajero que la fabrica) y un fin (la necesidad de

cerrar o abrir una cerradura).Sus obras son clasificadas en:

Exotéricas11: escritas en su juventud para elpúblico en general, el no especializado; tienenvalor literario. Están compuestas en forma dediálogo, eran para las clases vespertinas

dirigidas a todo público. La mayoría se hanperdido.

Esotéricas o acromáticas12: escritas en sumadurez y destinadas a sus clases matutinas enel Liceo para un público reducido y selecto.

Clasificó las ciencias en: teóricas, prácticas y poéticas.1. Las ciencias teóricas son: la Física, que tiene por

objeto las sustancias móviles e inseparables de lamateria; las Matemáticas, que tratan sobre objetosinmóviles, pero inseparables de la materia; y laTeología, que se ocupa de la sustancia separada,eterna e inmóvil, y es la ciencia suprema.

2. Las ciencias prácticas son: la Política, que trata

sobre el gobierno de la polis; la Economía, que se

11 El exoterismo se refiere a las doctrinas y enseñanzas de tipo filosófico-religioso que no se ven limitadas a un determinado grupo de miembros y

que, por lo tanto, son susceptibles de ser divulgadas públicamente y sin

secreto.12

Es un término genérico usado para referirse al conjunto de conocimientos,doctrinas, enseñanzas, prácticas, ritos, técnicas o tradiciones de una

corriente filosófica o religiosa, que son secretos, incomprensibles o de

difícil acceso y que se transmiten únicamente a una minoría selectadenominada iniciados, por lo que no son conocidos por los profanos.


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ocupa del gobierno del oikos (casa); y la Monásticao Ética, que ve la dirección de la vida individual.

3. Las ciencias poéticas tienen menor valor científicoe ingresan propiamente a la categoría de las artes.

De esta clasificación deduce tres tipos de vida y deciencia, pero reconoce que hay una anterior a todas: laLógica (organón: instrumento), que le sirve a todas lasciencias.

ESQUEMA 5: (FILOSOFÍA CLÁSICA – ETAPA SOCRÁTICA)

ETAPA SOCRÁTICA

SÓCRATES

Deja de lado la preocupaciónpor la Naturaleza.

Clasifica las Ciencias

Ciencias Prácticas Ciencias Poéticas Ciencias Teóricas

ARISTÓTELES

Empieza a reflexionar sobreel Hombre y la Sociedad.

Las preocupaciones ya no seránsobre el origen de las cosas.

Las preocupaciones se dirigen a losproblemas morales de las ciudades.

A la organización de lasinstituciones políticas y jurídicas.


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FILOSOFÍA MEDIEVAL

INTRODUCCIÓNEl hombre no se valoró como ser independiente, sinocomo parte de la naturaleza; dios fue un podersobrenatural que todo lo dominó e invadió,materializando la religión como preocupación

fundamental y la Iglesia como instituciónomnipresente y poderosa. Dios prevaleció sobre elhombre y el mundo.La filosofía antigua había centrado su reflexión en ladeterminación del objeto, mientras que, como vemos,la filosofía medieval centró su interés en Dios. Frentea la inicial hostilidad hacia la filosofía manifestada poralgunos de los primeros padres apologistas cristianos,sus continuadores encontraron en la filosofía uninstrumento útil, no sólo para combatir otrasreligiones o sistemas filosóficos sino para intentarcomprender los misterios revelados. Surge de ahí unaasociación entre la filosofía y el cristianismo entre

filosofía y religión, que pondrá las bases de la futurafilosofía medieval entre cristianos, musulmanes yjudíos. Fue una etapa dominada por la patrística13 y la

13 La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología

cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la

consolidación del canon neotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII.

Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano, la patrística se

ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a lasreligiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que


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escolástica. Se impuso el pensamiento de que: “elmundo, las cosas y el hombre son creaturas de Dios”.

La patrística fue la labor que desarrollaron losprimeros Padres de la Iglesia, al redactar obrasexponiendo los argumentos del cristianismo. Ellosfueron los verdaderos iniciadores de la filosofíacristiana.

SAN AGUSTÍN (384-322 a. C.)Su verdadero nombre fue Aurelio Agustín, hijo dePatricio, juez pagano, y de Mónica, quien fuecanonizada por la Iglesia cristiana. Estudio Derecho yOratoria. Ejerció como profesor de Derecho y Retóricaen Cartago y Roma.A los 14 años tuvo un hijo: Adeodato. Se cuenta que laobra de Cicerón El Hortensio, le causó una fuerteimpresión y desde aquel momento se interesóprofundamente por la filosofía. En un primermomento, fue influenciado por el maniqueísmo. Elobispo San Ambrosio lo convirtió al cristianismo.El año 386 una experiencia mística hizo que leyera el

Nuevo Testamento, específicamente el versículo sobrela vida de Jesús y la manera cómo se enfrentó a losapetitos de la carne. Desde entonces se entregóíntegramente a Dios y fue bautizado por el obispo San

darían lugar a las herejías luego. Su nombre deriva de los padres de laIglesia, los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma.


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Ambrosio. Más tarde fue nombrado obispo de Hipona,lugar donde murió.

Sus obras más influyentes son: Confesiones y LaCiudad de Dios, esta última su obra máxima y elprimer compendio histórico de filosofía.Para San Agustín no hay más que dos temas en lafilosofía: Dios y el alma. El centro de su especulaciónserá Dios, y de ahí su labor metafísica y teológico.

Asimismo, explica con mucha profundidad lasrelaciones entre fe y razón, y deja establecido que la fenecesita de la razón para poder llegar a la verdad, queestá en Cristo.

SANTO TOMÁS DE AQUINO (1224-1274)Llamado también “Doctor Angélico” nació en Italia. Suvida entera estuvo dedicada al trabajo de la filosofía yla teología, todo motivado por la religión.Era un hombre singularmente sencillo y bondadoso,entregado a la labor intelectual. Un accidente sufridocamino a la abadía de Fossanova, le produjo unaenfermedad que ocasionó su muerte.

Sus obras son numerosas, destacando: SummaTheologica, Summa contra gentiles, De ente y esencia,entre otras.Santo Tomás realizó la adaptación de la filosofíaaristotélica al pensamiento cristiano escolástico. Hizouna clara distinción entre filosofía y religión, es decir,entre razón y fe, sin llegar a confundirlas, pues las


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consideró dos ciencias, dos tipos de saber. Sostuvoque la filosofía se debe de ocupar, como parte de la

naturaleza, de indagar por las cosas y propiedades dela naturaleza; en tanto la teología debe considerar alas criaturas en cuanto salieron del primer principioordenador y se ordenaron al fin último que es Dios.Ambos dominios no se oponen, sino que secomplementan.

Aquino piensa que es posible demostrar la existenciade Dios, y que el procedimiento más adecuado espartir de los seres que existen en el mundo naturalhasta llegar a la causa inicial que originó el primero detodos los antecesores.Con argumentos y elementos tomados de la filosofíaanterior-platonismo, aristotelismo y otras fuentes-,Aquino propuso cinco vías o procedimientosargumentativos para demostrar la afirmación “Diosexiste”, a saber: 1ª vía: (genuinamente aristotélica). Parte de laconstatación del movimiento en la naturaleza pararemontarse hasta la existencia de Dios como motor

inmóvil.2ª vía: Parte que hay “causas causadas” para terminaren la existencia de una “causa incausada”. 3ª vía: (Inspirada en Avicena). Constata que existenseres contingentes –que existen, pero pueden dejar dehacerlo-y llega a la conclusión de que debe haber un


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Ser Necesario, que no puede no existir, necesario porsí.

4ª vía: (De inspiración platónica). Parte de que hayseres con diversos grados de perfección, para concluirafirmando que ha de haber un Ser SumamentePerfecto.5ª vía: Constata el orden que podemos descubrir enel mundo natural y termina atribuyéndolo a la

existencia de una Inteligencia Ordenadora.

ESQUEMA 6: (FILOSOFÍA CLÁSICA – FILOSOFÍA MEDIEVAL)

FILOSOFÍA MEDIEVAL

Centró su atenciónen Dios

Dios

San Agustín

Solo hay dos temas en lafilosofía

Santo Tomás

Realiza una clara distinciónentre Filosofía y Religión.

Alma Razón Fe


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FILOSOFÍA DEL RENACIMIENTO

INTRODUCCÓNAl final de la edad media se había agudizado lasituación religiosa en que el hombre había vivido. Lateología, que estaba en crisis, se convertiría enmisticismo. Este panorama fue propicio para el

naciente racionalismo, que aplicó un nuevo uso de larazón al conocimiento del hombre y la naturaleza.Apareció el humanismo, que se multiplicóentusiastamente. Llegaron a Occidente las obras ymanuscritos de los griegos y latinos. La devoción porlo antiguo llegó al extremo. Asimismo, se atacó alescolasticismo muy agresivamente.Fue una etapa de muchos cambios: grandesdescubrimientos geográficos, que ampliaron el mundoconocido; revolucionarios inventos, especialmente laimprenta, las armas de fuego y una serie de técnicassuperiores a las medievales; la política monárquico-realista; la literatura humanista en buen latín y en

lenguas vulgares.Es preciso distinguir en la filosofía renacentista dosaspectos fundamentales: el primero de ellos es la granmasa del pensamiento de esos siglos que se presentacon las características típicas del renacimiento, esdecir, la oposición a la Edad Media y la restauración dela verdad ante el oscurantismo. El segundo, es la


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corriente, tal vez menos visible, pero más profunda,que continúa la auténtica filosofía medieval y alcanza

su madurez plena con Descartes.La filosofía renacentista podría ser estudiada portemas, destacando los siguientes:

FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA

Bernardino Telesio (1509-1588). Sostuvo que la

naturaleza se rige por sus propias leyes, hay quedescubrir en ella el “alma divina” sobreañadida a lanaturaleza, que en el hombre es la libertad.

Giordano Bruno (1548-1600). Afirmó que lanaturaleza es la realidad viva y animada, unamanifestación divina. Fue detenido y denunciadopor la Inquisición, y condenado a morir a lahoguera.

FILOSOFÍA DEL DERECHO Y DEL ESTADO

Nicolás Maquiavelo (1469-1527). Defendió latesis de que la sociedad debe volver a sus orígenessi quiere salvarse de la decadencia y la ruina. Su

obra “El Príncipe”,14 es la primera de carácterpolítico de la edad moderna. El ser humano no espor naturaleza ni bueno ni malo, pero puede ser louno y lo otro. El político debe presuponer que todoslos hombres son malos; así el político tiene que

14 es un tratado de teoría política escrito por Nicolás Maquiavelo en 1513,

mientras se encontraba confinado en San Casciano por la acusación de haberconspirado en contra de los Médici.

http://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9dicihttp://es.wikipedia.org/wiki/M%C3%A9dici


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aprender a poder ser bueno, y comportarse así o node acuerdo a sus necesidades. Si es posible no debe

apartarse del bien, pero puede emplear el mal si espreciso. Otra de su tesis plantea que para lareforma del estado se necesita un legisladorabsoluto.

Tomás Campanella (1568-1639). Asume laconcepción socialista del estado en su obra “La

Ciudad del Sol”. Perteneció a la orden religiosa delos dominicos. Fue perseguido por sus escritos ycondenado a muerte. Para escapar de la condena sefingió loco, logrando cambiar la pena por la cadenaperpetua.

Tomás Moro (1548-1533). En su obra Utopía partede la crítica social a Inglaterra, su país natal. Afirmaque el oro y la plata carecen de valor. Defendió lajornada de trabajo de seis horas, el resto deberíaser utilizado por las letras y la diversión. Propugnóla tolerancia religiosa. Su máxima es que todo, aexcepción de la intolerancia, debe ser permitido enel Estado utópico que ideó.

Desiderio Erasmo de Roterdam (1467-1536).Gran humanista holándes, leía en griego y en latín.Su obra “Elogio de la Locura”, influyó en la reformaprotestante de Lutero.

Francisco de Vitoria (1480-1546). Dominico,jurista y teólogo español. Se le considera el Padre


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del Derecho Internacional. En su obra: “De iurebelli” defiende la tesis de la guerra justa.

Hugo Grocio (1584-1645). Holandés, su obra: “Dejure belli et pacis”, es uno de los primeros tratadosde Derecho Internacional.

LA LUCHA POR EL MÉTODO EXPERIMENTAL

Nicolás Copérnico (1473-1543). Astrónomo

polaco, entre sus estudios encontramos: Derechocanónico, medicina, astronomía. En su principalobra: De revolutionis orbium caelestium, que fuepublicada después de su muerte, sostiene lahipótesis heliocéntrica que se opone a la teoríageocéntrica de Ptolomeo.

Johannes Kepler (1571-1630). Astrónomo alemánsostuvo que es necesario observar los datos,establecer hipótesis y formular leyes.

Galileo Galilei (1564-1642). Frente a la físicacualitativa de Aristóteles, estableció una físicacuantitativa en la que todo fenómeno natural eraexplicado por hechos de movimiento (mecanismo).

Inventó el barómetro, el termómetro y la balanza.


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ESQUEMA 7: (FILOSOFÍA CLÁSICA – EL RENACIMIENTO)

FILOSOFÍA DEL RENACIMIENTO

Bernardino Telesio

Filosofía de laNaturaleza

Filosofía del derechoy del Estado

La lucha por elMétodo Experimental

Giordano Bruno

Nicolás Maquiavelo

Tomás Campanella

Tomás Moro

Erasmo de Roterdam

Hugo Grocio

Nicolás Copérnico

Johannes Kepler

Galileo Galilei

Francisco de Vitoria


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FILOSOFÍA MODERNA

INTRODUCCIÓNEl estado surge como algo independiente de lateología; al hombre se le reconoce el valor de su razóny se inicia un proceso de secularización que vaquitando preeminencia a lo religioso. El hombre

aparece en primer plano, ocultando en parte a Dios yal mundo.Si la filosofía antigua había tomado la realidadobjetiva como punto de partida de su reflexiónfilosófica, y la medieval había tomado a Dios comoreferencia, la filosofía moderna se asentará en elterreno de la subjetividad.Las dudas planteadas sobre la posibilidad de unconocimiento objetivo de la realidad, material odivina, harán del problema del conocimiento el puntode partida de la reflexión filosófica. El desarrollo delhumanismo y de la filosofía renacentista, junto con larevolución copernicana, asociada al desarrollo de la

nueva ciencia, provocaran el derrumbe de laescolástica. De las abadías y monasterios, la filosofíavolverá a la ciudad; de la glosa y el comentario, a lainvestigación; de la tutela de la fe, a la independenciade la razón.Los físicos desarrollan la idea moderna de lanaturaleza, fundada en el nominalismo medieval de


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Guillermo de Ockham (1300-1356), cuyos supuestosson rigurosamente filosóficos; además, sin el papel de

la nueva física no se puede entender bien la metafísicaidealista del siglo XVII.A la nueva física pertenecen Brahe, Copérnico, Kepler,Galileo, Newton, cuyos trabajos han llegado hasta elsiglo XX, donde sufrieron una radical transformaciónen manos de Einstein, Planck, Heisemberg,

Schödinger, Hahn, Oppenheimer, entre otros.De otro lado, en el siglo XVII y gran parte del XVIII, sedesarrollaron dos corrientes filosóficasfundamentales: en Inglaterra, el empirismo, dondesobresalen Locke (1632-1704) y Hume (1711-1776);mientras que en la Europa continental domina elracionalismo, iniciado por Descartes en el siglo XVII.

FRANCIS BACON (1561-1626). Su principal obra esNovum Organum, donde presenta una nueva clase delógica, la inductiva, opuesta a la lógica aristotélica quees de carácter deductivo y silogístico.Su fama ha sido exagerada, pues durante mucho

tiempo fue considerado instaurador de la filosofíamoderna. Lo que hoy se le reconoce es haberintroducido el empirismo y el método inductivo.

RENÉ DESCARTES (1596-1650). Estudio literatura ylenguas clásicas, luego filosofía y matemáticas, la quele pareció muy interesante, pero luego echó de menos


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su conexión con la física. Es él quien marca el tránsitoentre el mundo medieval y el espíritu moderno.

Su filosofía surge en el siguiente contexto:Se ha producido ya una cierta ruptura con la filosofíamedieval, pero no se había planteado aún una nuevaforma de entender la verdad. Esta filosofía se va abasar en la confianza, en la razón y la consideración deésta como algo interno del individuo. Se encuentra con

el pensamiento religioso medieval, aunque ya sumidoen una gran crisis. Para Descartes la seguridad noproviene en principio de la seguridad que nos da elpensamiento divino, ni es algo externo como elpensamiento griego, sino que deriva de la certeza de lamente humana.Entre las circunstancias de carácter social-político. Enesta época aparecen nuevas clases sociales y seproducen cambios muy profundos en la sociedad. Setiene que crear, pues, una forma de conocimientoacorde a los nuevos tiempos y las necesidades dedichas clases sociales.Intenta superar los dos grandes prejuicios medievales

en el tema del conocimiento:

Autoridad de Aristóteles, cuya forma de pensamientose basa en los silogismos15; consiste en aplicar teorías

15 El silogismo es una forma de razonamiento deductivo que consta de dos

proposiciones como premisas y otra como conclusión, siendo la última una

inferencia necesariamente deductiva de las otras dos. Fue formulado por primera vez por Aristóteles, en su obra lógica recopilada como El Organon.

http://es.wikipedia.org/wiki/Organonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Organonhttp://es.wikipedia.org/wiki/Organon


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generales a casos concretos: a partir de dos premisas(una mayor o general y otra menor) vamos

obteniendo conclusiones y ampliando elconocimiento: El hombre es un ser racional; Luis es unhombre. Luego Luis es un ser racional. Descartes seplantea la necesidad de un nuevo método, ya que lossilogismos no nos permiten avanzar.

Unión fe-razón , es decir, la fe y la verdad obtenida através de la razón coinciden.Su obra es de considerable extensión, y no se limitasólo a la filosofía, sino que también comprende obrasfundamentales de matemática, biología, física y unaextensa correspondencia. En ellas enseñó dos cosas: laprimera, que todo debe ser sometido a una dudametódica; es famoso su aforismo: “Pienso luegoexisto” (cogito ergo sum). La segunda, que a partir dela seguridad de nuestra existencia podemos construirtodo un sistema de verdades, es decir, sólo la razón esel elemento suficiente y conveniente para llegar a laverdad.

JOHN LOCKE (1630-1740). Filósofo inglés, cursóestudios de teología, química y medicina en Oxford,donde entró en contacto con la doctrina escolástica yla teoría de René Descartes. Es la formulación clásicadel empirismo inglés.


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Sus principales obras son: “Ensayo Sobre elEntendimiento Humano, Tratado sobre el Gobierno

Civil, La Racionalidad del Cristianismo”.

DAVID HUME (1711-1776). Filósofo Inglés, estudióen un primer momento Derecho, pero pronto sededicó a la filosofía. Su filosofía proviene a la vez delempirismo de Locke y del idealismo de Berkeley.

Sus principales obras son: Tratado sobre la NaturalezaHumana, Investigación sobre el EntendimientoHumano, Investigación Sobre los Principios de laMoral.Trata de reducir los principios racionales (entre otrosla causalidad) a asociaciones de ideas que el hábito yla repetición van reforzando progresivamente, hastallegar, algunas de ellas, a adquirir una aparentenecesidad. Por lo tanto, las leyes científicas sólo sonpara los casos en que la experiencia ha probado sucerteza.No tienen, pues, carácter universal, ni es posible laprevisibilidad a partir de ellas. La sustancia, material o

espiritual, no existe. Los cuerpos no son más quegrupos de sensaciones; el yo no es sino una colecciónde estados de conciencia.


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INMANUEL KANT (1724-1804). Nació y murió enKönisberg. Era un hombre bondadoso y puntual en

extremo, metódico y tranquilo. “su vida entera fue unacallada pasión por la verdad”. Sus obras más representativas son: Crítica de la razónpura, Crítica de la razón práctica y Crítica del juicio,Fundamentación de la metafísica de las costumbres,La religión dentro de los límites de la nueva razón.

Para Kant existen dos concepciones de la filosofía: La filosofía desde el punto de vista académico.

La filosofía desde el punto de vista mundano: desdeesta perspectiva la filosofía ha de seguir estosobjetivos: Buscar los principios y los límites del

conocimiento del mundo natural: ¿qué puedoconocer? Para resolver esta cuestión utilizamosla metafísica, y es respondida por Kant en sulibro Crítica de la razón pura.

Buscar o elaborar una serie de principios quefundamenten nuestro conocimiento práctico;se trata pues de un planteamiento más bien de

carácter moral. Se trata de responder a lapregunta: ¿qué debo hacer?, cuestión que esresuelta en la moral kantiana a través, sobretodo, de su libro Crítica de la Razón práctica.

Examinar otros principios –como la existenciade Dios, la inmortalidad del alma, etc.-que hansido temas frecuentes en la tradición filosófica


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y que muchas veces han quedado sin respuesta.Es la pregunta ¿qué me cabe esperar?

Estas tres cuestiones no están aisladas, sino quehay una íntima relación y están perfectamenteconectadas con la esencia de la ilustración. Sepueden resumir en una sola pregunta:

¿QUÉ ES EL HOMBRE?

El pensamiento de Kant, a través de estas cuatropreguntas, representa la cumbre de la ilustración.Su obra trasciende por el dinamismo y serenidadque infunde su genial síntesis entre el racionalismo,el naturalismo y el empirismo escéptico. No solo sequeda en temas de metafísica y lógica, sino quesiente afición por hallar solución a los grandesproblemas de los hombres. En Metafísica16 de lascostumbres trata sobre el comportamiento y lareligión de los límites de la razón, así como de loscambios de una ciencia personal y lógica.Desde la soledad de su trabajo cotidiano, Kant seráunos de los pensadores que más influya

posteriormente por la solidez de susargumentaciones y originalidad de susplanteamientos. El positivismo, la metafísica e,

16 La metafísica pregunta por los fundamentos últimos del mundo yde todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensión teórica

del mundo y de los principios últimos generales más elementales de

lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad más profundade las cosas, por qué son lo que son; y, aún más, por qué son.


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inclusive el marxismo le reconocen deuda a lafilosofía crítica.

FRIEDRICH HEGEL (1770-1831). Nació enStuttgart y murió de cólera en Berlín. Fueesencialmente un filósofo. Su vida entera estuvoconsagrada a la meditación, que dejó profundashuellas de fatiga en su rostro. Su pensamiento es de

una dificultad que sólo puede compararse con suimportancia. Su culminación, en su forma másrigurosa y madura, es el idealismo alemán.Para Hegel, la realidad es el absoluto, que existe enuna evolución dialéctica de carácter lógico,racional. Con su ya muy citada frase “todo lo real esracional y todo lo racional es real”, nos quiere decirque todo lo que existe es un momento de eseabsoluto, un estadio de la evolución dialéctica, queculmina con la filosofía, donde el espíritu absolutose posee a sí mismo en el saber.

ARTHUR SCHOPENHAUER (1788-1860). Fue

influenciado por la filosofía platónica, kantiana y elidealismo postkantiano. Para él el mundo es un“fenómeno”, una representación; no distinguefenómeno y apariencia, sino que los identifica; elmundo de nuestra representación es apariencia oengaño. Las formas de este mundo, que seconvierte en un mundo de objetos, son el espacio, el


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tiempo, y la causalidad, que ordenan y elaboran lassensaciones. Pero hay un momento del mundo que

no aprehendemos como puro fenómeno, sino de unmodo más profundo e inmediato: el yo, que espercibible.

KARL MARX (1818-1883). Discípulo de Hegel ymiembro de los “hegelianos de izquierda”, que

pretendían una reforma radical del pensamiento desu maestro. Invirtió la tesis hegeliana, que según élestaba de cabeza. Aplicando la dialéctica, pasó a laacción afirmando: “La filosofía hasta hoy sólo haexplicado el mundo, de lo que se trata ahora es detransformarlo”. El concepto de Materialismo lo identifica con laidea que toma prestada de Darwin y de Feuerbach.Todo es materia y hay que aceptar el principio de laevolución, del azar y de los procesos irreversibles.El concepto de dialéctica supone una tesis(afirmación), una antítesis (negación) y unasíntesis.

La actividad del hombre es la praxis o el trabajo,entendido como actividad práctico-productiva. Esla producción lo que distingue originariamente alser humano de los animales; como escribe en suIdeología alemana, el hombre se diferencia de losanimales a partir del momento en que comienza a


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crear sus propios medios de producción. Marxatribuye tres significados a la praxis en el hombre.

Relación que el hombre mantiene con lanaturaleza a través del trabajo. En este sentido esuna actividad práctico-productiva detransformación del mundo natural.

Relación que el hombre mantiene con elconocimiento.

Entre sus obras podemos distinguir: Manifiesto delpartido comunista, Crítica de la filosofía delderecho de Hegel , Manuscrito de economía y defilosofía, Tesis sobre Feuerbach, El Capital, Miseriade la Filosofía.

FRIEDRICH NIETZSCHE (1844- 1900). Brillantefilósofo alemán; murió a los 45 añoscompletamente enajenado. El tema central de supensamiento es el hombre, la vida humana; todoello cargado de una gran preocupación histórica yética.En general, puede decirse que la filosofía de

Nietzsche es la formulación completa delirracionalismo moderno. Su teoría se halla bajo elinflujo del innatismo y la crítica de Schopenhauer alracionalismo hegeliano e intenta por caminossimilares a los de aquél (la voluntad y la intuición)superar sus conclusiones pesimistas (la voluntadde vivir).


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Sus obras más importantes son: Más allá del bien ydel mal; El nacimiento de la tragedia en el origen de

la música; el corpúsculo de los ídolos; Ecce Homo;Humano, demasiado humano; Así hablabaZaratustra; La genealogía de la moral.Se opuso a todas las corrientes filosóficasigualitarias, humanitarias y democráticas de suépoca. Es un defensor del individualismo. El

hombre debe superarse y terminar en algo que estépor encima de él, así como el hombre está porencima del mono. El logro de este propósito dalugar al Superhombre, quien busca el poder paradominar el mundo, vive en constante peligro; sitiene alguna moral; ésta es la del Señor, opuesta a ladel esclavo, del rebaño.


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ESQUEMA 8: (FILOSOFÍA MODERNA)

FILOSOFÍA MODERNA

El Estado surge comoalgo independiente de

la teología.

Francis Bacon

John Locke

David Humme Friederich Hegel

René Descartes

Al hombre se lereconoce el valor

de su razón.

Representantes:

Inmanuel Kant

Friederich Nietzsche

Karl Marx

A. Scho enhauer


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FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA

INTRODUCCIÓNLa edad contemporánea abarca desde la muerte deHegel, en 1831, hasta el presente. Se considera quehay tres grandes corrientes de pensamiento ennuestro siglo: las filosofías especulativas; las

filosofías analíticas y epistemológicas, y lasfilosofías marxistas.

LAS FILOSOFÍAS ESPECULATIVASSe caracterizan porque basan el conocimiento enuna intuición muy especial, distinta de la razóncientífica que sería más superficial.Las tendencias que se agrupan en la corrienteespeculativa son: La fenomenología creada porEdmundo Husserl y continuada por Max Scheler, elvitalismo de Bergson, el historicismo de Dilthey,quién defendió una especie de intuición histórica yhermenéutica para fundamentar las ciencias del

espíritu. También se inscriben en esta corriente losrepresentantes del existencialismo, Heidegger,Sartre, entre otros.

LAS FILOSOFÍAS ANALÍTICAS Y EPISTEMOLÓGICASAdmiten que el fundamento del conocimientofilosófico es el mismo que el del conocimiento


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científico: la razón que elabora y procesa los datosque nos proporciona la experiencia. La diferencia

con la ciencia radica en que la filosofía es una tareadistinta que analiza el lenguaje ordinario y ellenguaje científico. Incluyendo su lógica.La corriente analítico-epistemológica agrupa alpositivismo lógico, dedicado al análisis del lenguajecientífico, y que está representado por Carnap,

Reichenbach. Incluye, asimismo a la filosofíaanalítica dedicada al análisis del lenguaje natural uordinario y sus teóricos son Wittgenstein, Ryle.También se inscribe el realismo de Moore y de B.Russell.

LAS FILOSOFÍAS MARXISTASEl marxismo es la corriente iniciada por Marx quetiene además, una influencia poderosa en losámbitos políticos y en las discusiones sobre laconceptualización de la sociedad contemporánea.La corriente marxista agrupa a las tendenciasgenerales por las diversas interpretaciones de la

obra de Carlos Marx. Existe la línea soviéticainiciada por Lenin y continuada por los filósofos dela Academia de Ciencias de la URSS. Hay unavariante europea algo heterogénea representadapor Luckacs, Gramsci, Lefebevre, Block, etc. Lallamada escuela de Francfort representadaprincipalmente por Herbert

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