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• La Psicología de la Religión es la rama

de la Psicología aplicada y de la Ciencia

de la Religión que trata las cuestiones

psicológicas vinculadas a la práctica

religiosa. Estudia las creencias,

actividades y experiencias religiosas

desde el punto de vista psicológico.

• una ciencia de las conductas,

comprende el estudio de los

comportamientos y de sus

significaciones

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Para muchos, William James (1842-1910) es el fundador

de la disciplina. Fue presidente de la American

Psychological Association y escribió uno de los primeros

textos de psicología, que en el campo de la psicología de

la religión conservan aún hoy en día un cierto interés.

James diferenciaba la religión desde el punto de vista

institucional, que se refiere más bien a los grupos

religiosos y su organización, de la religión considerada en

tanto que práctica personal. En el marco de esta última,

el individuo puede vivir experiencias místicas

independientemente de la cultura. Era este el aspecto

que más le interesaba. Distinguía entre religiosidad sana

y religiosidad enfermiza. Para James, los individuos con

una predisposición "saludable" tienden a ignorar la

maldad en el mundo y se concentran en sus aspectos

positivos y en el bien en general. Por el contrario,

aquellos predispuestos hacia una religiosidad patológica

no pueden dejar de lado la percepción del mal y del

sufrimiento y necesitan una experiencia unificadora,

religiosa o de otro tipo, que les permita reconciliar el

bien y el mal.

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• Tanto si se

trata de

individuos

como de

grupos, la

aclaración de

las

significaciones,

sin

interpretacion

es arbitrarias,

es la tarea más

difícil de la

psicología

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• La sociología de la religión, como

las otras ramas de la sociología,

tiene su objeto específico y su

método particular. En efecto, por

una parte estudia, el fenómeno

religioso en sus actitudes,

comportamientos, su estructura y

su dinámica, que se derivan de la

naturaleza social del hombre; por

otra se aplica a sus contenidos

con el método propio de las

ciencias de la observación y

utilizando fundamentalmente

para ello un planteamiento

inductivo.

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El interés por la religión y su interacción

social se desarrolló intensivamente hacia

fines del siglo XIX y principios del siglo

XX, recibiendo el aporte de grandes

teóricos:

• Émile Durkheim, Max Weber y Karl

Marx. Entre los sociólogos de la religión

más recientes, pueden citarse a Émile

Poulat, Peter L. Berger, Michael

Plekon, Rodney Stark, Robert Wuthnow,

François Houtart, René Rémond,

Danièle Hervieu-Léger, James Davison

Hunter y Christian Smith. En América

Latina sobresalen Christian Parker

(chileno) Fortunato Mallimaci

(argentino) Otto Maduro (venezolano) e

Imelda Vega-Centeno (peruana), entre

otros.

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• Algunos filósofos y personalidades, siguiendo las huellas

de Nietzsche anunciaron a partir del siglo XIX la muerte

de Dios y otros, sobre todo luego de la Segunda Guerra

Mundial, pronosticaron el declive de las religiones. Sin

embargo estas conservan aún hoy en día un rol

importante en la vida de los individuos y sociedades. En

los Estados Unidos por ejemplo, la frecuentación de

lugares de culto se mantuvo estable en los últimos

cuarenta años. En África, el cristianismo se difundió

aceleradamente: hacia 1900 el continente contaba con

unos 10 millones de adeptos; a comienzos del siglo XXI

se estiman en 200 millones. Otro fenómeno digno de

mencionarse es el desarrollo del Islam y su creciente

presencia e influencia en el mundo occidental. En otras

palabras, la pronosticada secularización (dependiendo

de la definición y alcance que se dé a este término) no

habría tenido lugar. Otros sociólogos ponen de relieve

que la frecuentación de iglesias y las creencias

religiosas personales pueden coexistir con la pérdida de

influencia de las autoridades religiosas en cuestiones

políticas y sociales.

Una cuestión central de la sociología de la religión en

tanto que disciplina científica es la aptitud de

predecir tendencias sociales. Muchos sociólogos habían

pronosticado un aumento de la religiosidad

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• FE: La fe es, generalmente, la confianza o

creencia en algo o alguien. Puede definirse

como la aceptación de un enunciado

declarado por alguien con determinada

autoridad, conocimiento o experiencia, o

como la suposición de que algo

reflexionado por uno mismo es correcto

aunque falten pruebas para llegar a una

certeza sobre ese algo. la fe va de la mano

con la confianza.

• ORACIÓN: La oración es el esfuerzo de

comunicarse con Dios, un santo o un

difunto, ya sea para ofrecer pleitesía,

hacer una petición o simplemente expresar

los pensamientos y las emociones

personales.

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Dependiendo de la religión puede ser una o

varias de estas formas:

• Una simple devoción o práctica piadosa

(que el orante puede hacer privada o

públicamente, individual o

colectivamente, en una circunstancia

especial o no).

• Una parte de un rito que puede recitar el

oficiante o toda la comunidad (como la

misa cristiana).

• Una obligación en sí misma (como las

prescritas cinco veces al día por el islam).

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• El significado de la

oración es una frase

a la cual se le va a

dirigir a una persona

o creencia

• Es una forma de

referirse hacia mi

creencia o religión

• Por medio de mi

pensamiento me

dirijo hacia la fe que

tengo y teniendo

confianza

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• Ésta es la definición de la fe dada en la

carta a los hebreos:

"la Fe es la certeza de lo que se espera y la

evidencia de lo que no se ve" (Heb 11:1).

La palabra griega: élenchos se suele traducir

tradicionalmente por: 'convicción', pero como

hemos visto, la fe no es sólo convicción; sino

obrar consecuentemente con lo que uno cree.

Élenchos también significa: "evidencia" o

"prueba de algo". Así pone Yakov (Jacobo, o

Santiago) el ejemplo de Abraham: que creyó a

Dios y le fue contado por justicia, pero

únicamente validó esa convicción cuando

llevó a su hijo al altar, como Dios le había

mandado (Heb 11:17; Stg 2:21-22).

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• CREER Y TRANSMITIR LA FE:

Los creyentes que vivimos en gozo, en

nuestra fe tenemos conciencia de que

otros en la familia y en nuestro entorno

por diversos medios nos han ayudado a

buscarla y a creer en ella.

• QUE ES CREER EN DIOS ?

La fe no consiste en un saber intelectual,

ni siquiera en un saber acerca de Dios, el

contenido fundamental de la fe no es

conjunto de ideas o conocimientos sobre

el misterio de Dios o saber el sentido de

nuestra propia existencia.

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La libertad de culto o libertad religiosa es un derecho

fundamental que se refiere a la opción de cada ser

humano de elegir libremente su religión, de no elegir

ninguna (irreligión), o de no creer o validar la existencia

de un Dios (ateísmo y agnosticismo) y poder ejercer dicha

creencia públicamente, sin ser víctima de opresión,

discriminación o intento de cambiarla.1

Este concepto va más allá de la simple tolerancia religiosa

que permite, como una concesión graciable, el ejercicio

de religiones distintas a la oficial, en situaciones de

confesionalidad del Estado propias del Antiguo Régimen.

En las democracias modernas generalmente el Estado

garantiza la libertad religiosa a todos sus ciudadanos, pero

en la práctica la elección del credo está dado

generalmente por costumbres familiares y sociales,

asociándose frecuentemente ciertas sociedades a ciertas

religiones. Además las situaciones de discriminación

religiosa o intolerancia religiosa siguen siendo muy

frecuentes en distintas partes del mundo, registrándose

casos de intolerancia, preferencia de una religión por

sobre otras y persecución a ciertos credos.

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• Libertad de cultos:

"La Constitución del 91 desconoce a la Iglesia Católica como 'la religión de la nación' que consagraba la Carta de 1886. Sin ser atea, porque invoca 'la protección de Dios' en el Preámbulo y reconoce la libertad de cultos (Art. 19) sin ningún limite, y desconoce también la supremacía que la Iglesia Católica mantenía a través del Concordato, cuando señala que 'todas las confesiones religiosas e iglesias son igualmente libres ante la ley'. Si a ello agregamos la libertad de educación religiosa del artículo 68 y la suspensión de los efectos civiles del matrimonio católico por divorcio, que prevé el artículo 42, podemos concluir que la primera derrotada por la Carta de 1991 es la Iglesia Católica, quien pierde así el reconocimiento centenario de ser un elemento cultural cohesionante de la nacionalidad colombiana". LEMOS SIMMONDS, Carlos. Reflexiones sobre nuestra Constitución. Prólogo de la Constitución Política de Colombia.

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