Cultiva 09 | Marzo '14
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Cultiva 09 publicación gratuita del colegio méxico de tehuacán | en línea: www.colemexico.edu.mx Ilustración de mario flores. La peor de todas: Sor Juana Inés de la Cruz Historia de las ideas
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8 de Marzo, día internacional de la mujer.
Transcript of Cultiva 09 | Marzo '14
Cultiva09publicación gratuita del colegio méxico de tehuacán | en línea: www.colemexico.edu.mx
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La peor de todas: Sor JuanaInés de la Cruz
Historia de las ideas
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En unos días estaremos celebrando el Día Internacional de la Mujer, hoy quisiera reconocer en la
vida de todos los hombres el significado de ese ser tan especial.
No hay hombre que no tenga un recuerdo hermoso, de por lo menos una de ellas. Tu abue-
la, tu madre, tu hermana, tu amiga, tu vecina o tal vez, tu maestra. La mujer ha incursionado
en diferentes áreas y ha demostrado su valía como profesional, como líder desde la casa, el
trabajo o la sociedad.
Han demostrado gran fuerza de carácter y vasta preparación en el ámbito profesional. Algu-
nos reconocen las desigualdades hacia la mujer, pero también tenemos que reconocer su empuje,
su firmeza y convicción al generar una identidad de género. Porque las mujeres se reconocen, se
cuidan, se impulsan; ante la vida, la sociedad y en algunos caso ante los propios hombres.
En el proceso de vida ellas han entregado lo más hondo de su espíritu al trascender con su ser
y esencia acompañando al hombre. La mujer genera significado en muchos medios, y aún siguen
en su proceso de lucha e identidad. Ante diferentes cambios sociales, la mujer, genera sus propias
oportunidades de seguir apropiándose por espacios nuevos y viejos.
Desde la perspectiva educativa, la inclusión y la tolerancia es el único proceso permanente
para generar cooperación y un "Aprender a convivir" con la mujer.
Queremos niñas y niños, alumnas y alumnos, hombres y mujeres que asimilen y compar-
tan valores que nos engrandezcan como sociedad, y en ese sentido como escuela y personas.
Debemos trabajar de manera cooperativa para reorientar nuestro hecho social de reconocernos
como seres humanos.
Dr. Ernesto Fernández Rodríguezdirector general
El Día Internacional de la Mujer Trabajadora o Día Internacional de la
Mujer conmemora la lucha de la mujer por su participación, en pie de
igualdad con el hombre, en la sociedad y en su desarrollo íntegro como
persona. Se celebra el día 8 de marzo.
Carta editorial
pág 4 | cultiva 09
marzo'14 | día internacional de la mujer
pág 10Revaloración del Escudode Tehuacán
pág 8Juárez y las mujeres
pág 14¿Cómo educan losactos cívicos?
pág 20¿Matemáticas?
Versión en líneawww.issuu.com/revistacultiva
/cultivatehuacan @cultivatehuacan
EditorialRizoma Gestión Cultural S.A. de C.V.
Coordinación editorialEduardo Bortolotti Hernández
Consejo EditorialDavid Baglietto Fernández
Ernesto Fernández Rodríguez
Susana Wuotto Cruz
Rosa María Mejía Hernández
Roberto Herrero Lozano
Lourdes Lezama Aradillas
Diseño EditorialJesús Narváez Castellanos
Imagen DigitalMario Flores González
FotografíaLeonardo David Ramírez Munguía
Relaciones públicasOficina Puebla t. [222] 247 5200
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Contacto [email protected]
© Colegio México de Tehuacán, 2014.
Prohibida su reproducción parcial o total, incluyendo cual-
quier medio electrónico o magnético con fines comerciales.
todos los derechos reservados. all rights reserved.
pág 6 | cultiva 09
“El trabajo colaborativo, una metodología para desarrollar competencias cooperativas para apren-der, ejecutar acciones y solucionar problemas”.
La organización social del aula y el desarrollode competencias para la vida
@ humanum. Creatividad | Ideas | Emprendedurismo | Innovación
Fotografía: leonardo ramírez. Maestra y alumnas del Colegio México en clase.
Instituciones educativas de gran prestigio como el Colegio México de
Tehuacán han adoptado esta dinámica de trabajo en el aula con resul-
tados muy positivos en la convivencia, la identificación de liderazgos,
el cooperativismo, la inclusión, la solución de conflictos y el proceso de
enseñanza aprendizaje.
Organizar el trabajo en el salón de clases y desarrollar actividades de
aprendizaje desde una perspectiva sociocultural, es la base de la cons-
trucción del conocimiento, haciendo hincapié en que este es un proceso
en el que el centro del trabajo docente es el alumno y la forma en que
éste se relaciona.
El trabajo colaborativo es la metodología apropiada para promover
la participación activa del alumnado y el desarrollo de actitudes y com-
portamientos relacionados con las competencias básicas de integración
personal y fomento de la convivencia.
El trabajo colaborativo involucra un grupo de personas con roles
específicos en el que todos se esfuerzan de acuerdo a sus capacidades y
destrezas, de tal forma que realizando su aportación adquieren un cono-
cimiento estructurado y con cierto nivel de profundización.
El aprendizaje cooperativo le permite al docente alcanzar varias
metas: elevar el rendimiento de todos los alumnos, establecer relaciones
positivas entre ellos, proporcionarles las experiencias que necesitan para
lograr un saludable desarrollo social y cognitivo.
Con el aprendizaje cooperativo, el docente
se convierte en un ingeniero que organiza y
facilita el aprendizaje en equipo, en lugar de
limitarse a llenar de conocimientos las mentes
de los alumnos.
En el aprendizaje colaborativo es necesario
el empleo didáctico de grupos reducidos en los
que los alumnos trabajen juntos para maximi-
zar su propio aprendizaje.
El aprendizaje cooperativo comprende
distintos grupos de aprendizaje: los grupos
formales, conformados por distintas personas
con características heterogéneas que trabajan
juntas durante períodos largos; los grupos
informales de personas que trabajan juntas
durante períodos cortos que van de una hora a
varias semanas de clase, para lograr objeti-
vos comunes, asegurándose de que cada uno
complete la tarea de aprendizaje asignada; los
grupos informales de aprendizaje, operan du-
rante pocos minutos hasta una hora de clase,
el docente los utiliza durante una actividad de
enseñanza directa para centrar la atención de
los alumnos, para asegurarse de que procesen
cognitivamente el material que se les enseña
cultiva 09 | pág 7
@ humanum.
y para dar cierre a la clase; y a los grupos de
base cooperativos, tienen un funcionamiento
a largo plazo (casi un año escolar) y son gru-
pos de aprendizaje heterogéneos, con miem-
bros permanentes, cuyo principal objetivo
es posibilitar que sus integrantes se brinden
unos a otros el apoyo, la ayuda, el aliento que
cada uno de ellos necesita para tener un buen
rendimiento escolar. Estos grupos permiten
que los componentes entablen relaciones
responsables y duraderas que los motivarán
a esforzarse en sus tareas y a tener un buen
desarrollo cognitivo y social.
La estrategia de organización social del
aula ha sido una de las pautas aplicadas duran-
te casi un año escolar en el Colegio México de
Tehuacán, para implementar mejores prácticas
de trabajo escolar con la participación activa
de docentes y directivos conformando el Plan
Estratégico Pedagógico del Colegio México bajo
la guía de la prestigiosa institución catalana
Instituto Escalae, lo cual nos ha puesto a muy
poco tiempo de ser el primer centro educativo
certificado reconociendo las mejoras educati-
vas en beneficio de nuestra comunidad.
¦ susana wuotto cruz
Busca
Los trabajos de Pere Marques, director del Grupo
de Investigación “Didáctica y Multimedia” de la
Universidad Autónoma de Barcelona, especiali-
zado en metodologías didácticas para mejorar los
procesos de enseñanza con el apoyo de las TIC en
http://peremarques.blogspot.com.
Las ideas anteriores se encuentran plasmadas en la exposición, que el
Lic. Benito Pablo Juárez García presentó ante el Soberano Congreso de
Oaxaca, al abrir su sesión del día 2 de julio de 1852, como Gobernador del
Estado. Con estas palabras, escasas pero contundentes, los liberales del
siglo xix, manifestaban la insistencia en el buen trato que debían recibir
las mujeres por parte de los hombres cultivados en el seno de la familia;
pero para el Benemérito de las Américas, estas frases significaban algo
más que retórica, significaban un recordatorio de su propia experiencia,
pues en otras ocasiones había manifestado que consideraba “innato” en
el ser humano el deseo de saber y que a pesar “de las trabas de la miseria
y el despotismo” éste tiende a ilustrarse; y es que para Juárez educación
y progreso, saber y superación, cultura y bienestar se entrelazaban ne-
cesariamente no sólo porque él mismo había vivido de manera ferviente
el deseo de procurarse una educación, deseo que lo llevó a emigrar en
la infancia de Guelatao a Oaxaca, sino además por esa convicción liberal
Juárez y las mujeres
que le dictaba, que todos los seres humanos,
hombres y mujeres, compartían el anhelo de
ilustrarse y que esa lustración era la única ma-
nera de igualarlos, en derechos y obligaciones.
En 1852, Benito Juárez era un reconocido
abogado y político, que nueve años antes se
había casado con una mujer instruida, veinte
años menor que él, perteneciente a una familia
de extracción social diferente a la suya, no sólo
mucho más rica, sino que blanca, cuando él era
zapoteca, en una ciudad convencida, como todo
el país, por el racismo de origen colonial que los
sectores conservadores consideraban natural.
Él pensaba que si un indio zapoteca podía ven-
cer las trabas de la miseria, también una mujer
podía hacerlo. Sin embargo, al declarar a todos
los mexicanos iguales, no supo concretar los
instrumentos legales para rebasar los impedi-
mentos ligados al sexo de las personas, pero
además, porque no había mujeres organizadas
que se lo exigieran y porque la cultura política
generalizada veía esto como características
naturales. Y a la naturaleza el credo liberal no
se atrevió nunca a cuestionarla.
Si Juárez llegó a dudar alguna vez de
esa supuesta “naturaleza femenina”, la única
mujer mexicana de su época que pudo influen-
ciarlo fue sin lugar a dudas su propia esposa,
@ ágora. Académicos | Investigación | Estudios | Formación
“Cada día se siente la necesidad de establecer un sistema escolar que abrace todos los ramos que forman la completa y esmerada educación e instrucción de una mujer... Formar a la mujer con todas las recomendaciones que exigen su necesaria y elevada misión, es formar el germen fecundo de regeneración y mejora social. Por esto es que la educación, de las mujeres, desde su infancia, jamás debe descuidarse...”
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grupo edam méxico. La Familia Juárez Maza.
cultiva 09 | pág 9
@ ágora
Busca y Descarga
La liga que proporciona gratuitamente la
Universidad Autónoma de Nuevo León. "Benito
Juarez, su vida - su obra" http://cdigital.dgb.
uanl.mx/la/1020002690/1020002690.PDF
quien al haber experimentado los abusos del clero, había desarrollado
una ideología liberal y anticlerical propia. Pero esas dudas, que segura-
mente tuvo, no surgieron de la expresión de las ideas de Doña Margari-
ta Maza Parada, sino de su actitud ante la adversidad, cuando en 1853
durante el exilio de su esposo, en Nueva Orleans, Doña Margarita sufrió
persecuciones políticas que la llevaron a huir a pie de Oaxaca, embaraza-
da de gemelas y con seis hijos. Vivió escondida hasta que pudo abrir una
tienda en Etla, con la cual no sólo mantuvo a su hogar sino que envió
dinero a su esposo y a los exiliados liberales; pero en sus cartas jamás
hace mención sobre la igualdad femenina. Más tarde durante el imperio
de Maximiliano, presidió una junta de mujeres liberales que se encar-
gaban de reunir fondos para las tropas, los hospitales y para apoyar las
víctimas civiles de la guerra. En este contexto no es ocioso, para este
articulista, mencionar una extraña forma de resistencia femenina, des-
crita en las décadas de 1880 y 1890 en los primeros periódicos dirigidos
por mujeres de alcurnia en México, como el Correo de las Señoras y Las
violetas del Anáhuac: las patriotas rechazaban casarse con los oficiales
franceses o intimar con las damas de compañía de la emperadora Carlota,
algunas de ellas mujeres muy cultas.
Es cierto que el periodo de reforma no esgrime luces suficientes
para embrionar las luchas feministas, que más tarde harían presen-
cia en nuestra patria, pero tampoco debemos culpar a sus actores. Yo
tengo una disculpa: por esos años de terror y confusión, las mujeres se
sumaron a luchas que consideraban más prioritarias, como la creación
de una república, que sentara las bases de un México más justo. Las
mujeres de ese tiempo en su generosidad, olvidaron incluir sus ideales
de género. Juárez durante su exilio en Nueva Orleans, pudo enterarse
de un movimiento de mujeres que abogaba por el derecho al sufragio
femenino, pero no consideró sus propuestas aplicables para México, o
simplemente descartó su implementación porque nadie las reivindicaba
en el país por esos años.
El feminismo en México tuvo un origen tardío; si bien fue influido
por un liberalismo radical, a principios del siglo xx no vio sus frutos sino
hasta el reconocimiento de la personalidad legal para celebrar contratos,
para aparecer en juicios y para administrar los bienes personales de las
mujeres casadas, durante el gobierno de Carranza, en 1917. ¦ víctor
manuel rodríguez lezama
“La única mujer mexicana de su época que pudo influenciar-lo fue sin lugar a dudas su propia esposa”.
arturo moyers. Benito Juárez.
El 16 de Marzo de 1660, la gobernación indí-
gena de Tehuacán obtuvo para su pueblo la
nombradía de Ciudad, el título de la misma, y
su singular Escudo de Armas.
Revaloración del Escudode Tehuacán
pág 10 | cultiva 09
Un escudo decuatro cuarteles
@ tehuacán para el mundo. Identidad | Sociedad | Orgullo | Raíces
Escudo de Armas de Tehuacán.
@ tehuacán para el mundo.
Si en cuanto a lo primero, desde luego obtuvo común sufragio la nueva
designación, en cuanto al primitivo título de Ciudad de nuestra señora de
la Concepción de Tehuacán y Cueva, hubo de sufrir más de una modifica-
ción, ya por descuido de los escribanos, ya por dificultades de los intér-
pretes de náhuatl, al traducir de oficio al castellano.
Para conciliar los títulos, documentalmente en circulación, los inte-
grantes del Tribunal Calificador del Segundo Tema, de Historia, de los vi
Juegos Florales de Tehuacán, decidieron adoptar la denominación poética
de Ciudad de la Concepción y Cueva de Tehuacán de las Granadas. Ava-
lan el dictado, los escritores Don Artemio de Valle-Arizpe, Don Francisco
Monterde G.I. y nuestro Salvador Cruz.
Quedaba ahora por revalorar el Escudo de Armas “singular en la
heráldica mexicana...resumen insustituible de la espiritualidad de
nuestros indios”.
El escudo de Tehuacán es cuartelado en cruz (pues pudiera serlo en
aspa verticalmente). Sus cuarteles se cuentan. Según las leyes de la
heráldica, así: primero, superior izquierdo; segundo, inferior izquierdo;
tercero, superior derecho y último, inferior derecho.
Ha tocado en suerte a nuestro Grupo, hacer
entrega a la ciudad, a través de su Ayunta-
miento, del Escudo pictográficamente com-
pulsado con los textos. Sobre él fincaremos
nuestras observaciones.
La flora y fauna del primer cuartel es
estrictamente local -y mexicanamente
universal-: el maíz, el águila, el nopal...
El segundo cuartel quiere encerrrar una
clara referencia tradicional de Tehuacán, en su
“Escudo de armas de Tehuacán, pictográficamente compulsado con el Acta de Elevación y las primitivas Crónicas de Indias”.
Detalle de afiche para los festejos de la nombradía de la ciudad de Tehuacán (1960).
primitivo asiento: el Cerro Colorado fortificado, la cuevadoratoria, la
aridez del paisaje representada por el mezquite...
El tercio cuartel es indudablemente una danza guerrera, otro ejem-
plo de lo mexicano universal: el teponaxtle, el huéhuetl, el ayacastle, el
quetzale. Corona el conjunto un águila negra.
Por último, el cuartel cuarto vuelve quizá sobre otra referencia
tradicional de Tehuacán: una mano sosteniendo una cabeza de degollar y
un arco tendido.
Y en medio de los cuatro cuarteles, la figura de Chimalpopoca
“Cavesa de ellos y á cuio govierno estaban sugetos en su gentilidad”.
Se impone ahora la revaloración ¿No es cumplidamente posible
considerar la simetría del Estado con respecto a una línea?
Sea una línea vertical. Como nos hacía notar el joven maestro
Desiderio Hernández Xochitiotzin, siendo los colores simétricos el azul y
el blanco, instantáneamente se asocia una intención mariana. Si recorda-
mos la advocación de la Concepción para la nueva ciudad, la observación
reviste capital importancia.
Siguiendo esa línea vertical, valoremos los cuarteles superiores.
¿No representan lo mexicano universal? ¿No es el juego del color el que
trata de conjugarse con la vida? Allí están pues, superiormente, los
planos superiores, los que han salvado a México en la cultura universal.
En cuanto a los cuarteles inferiores. ¿No es un auténtico “color
local” el que transmiten? ¿Qué momentos históricos trataron de legar-
Visita
La piedra antigua que ostenta el Escudo de
Armas de Tehuacán, que adorna el acceso al ex
convento del Carmen.
@ tehuacán para el mundo.
nos? La respuesta o es fácil documentalmen-
te, con firmeza.
Sólo quisiéramos ver en ellos ese pulso de
historia, esa gota de sangre que hasta ahora
late en nuestros corazones de tehuacaneros.
Porque antes de la frialdad documental,
estuvo viva, a emoción colorida de la vida.
Ante el tercer centenario del nombre y
prestigio de la ciudad, se nos antoja avisorar
precisamente eso: un mundo de colores.... ¦ “el
grupo de los siete” (1957)
Texto extraído del artículo “III Centenario de la
Elevación de Tehuacán a la categoría de
Ciudad” escrito en Marzo de 1960.
pág 12 | cultiva 09 Fotografía: leonardo ramírez.
@ piensa verde. Reciclar | Ecología | Vivir Saludablemente | Medio Ambiente
Dentro del núcleo cívico se desarrollan actividades importantes e impres-
cindibles de rito: los honores a la bandera, el canto del himno nacional y
el canto del himno del estado, el seguimiento de instrucciones de la
Banda de guerra.
Los niños asocian las ceremonias cívicas como una actividad que
es tradicional que por tanto, rebasa los límites de la escuela: la bandera
los distingue de los otros, y aparece con todo su simbolismo en otros
espacios, la misma bandera se constituye en símbolo para todos los
mexicanos, por ello hay que conocerla, honrarla y aún alabarla, donde
quiera que se encuentre.
En el caso de las ceremonias cívicas escolares, las tradiciones tie-
nen un papel central, que incluyen acciones, actitudes, objetos simbóli-
cos y significados que forman parte del “saber hacer” del docente o de los
miembros de la familia, transmitido a través de la repetición sistemática
de este tipo de prácticas. Así pues, la realización de las ceremonias cívi-
cas se apega a normas ya establecidas por la tradición o la costumbre, y
la sociedad “sabe” cuál es la manera de realizar este rito, con conocimien-
tos que han acumulado desde su propia experiencia como ciudadanos o
simplemente porque “aprendemos” de otros la forma de hacerlos.
En el rito cívico se transmiten diferentes mensajes que prefiguran
formas de ver el mundo y la realidad social en la que se vive. Esta es
una actividad que desarrolla y mantiene las normas y valores de convi-
“Las ceremonias cívicas en las escuelas son ritos, vinculados con la transmisión de valores nacio-nalistas y la construcción de una identidad na-cional y/o regional”.
¿Cómo educan los actos cívicos?”
vencia social; recordemos las esferas sociales
en que impacta.
La esfera social amplia, al promover en
ellos un sentido de pertenencia a esa comuni-
dad, la nación mexicana, a la que sólo pueden
acceder de manera simbólica, pues los une una
misma creencia y denominación: ser mexicanos.
La esfera social cercana, con la que esta-
blece lazos sociales a partir de las interacciones
“cara a cara” que entabla cotidianamente al
interior del espacio escolar con los miembros
de la sociedad que lo rodean. Al interior de este
círculo el rito marca la igualdad y la diferencia
personal con los otros, constituyéndose así un
sentido del orden social que se expresa en el
contorno inmediato.
Para el Colegio México de Tehuacán, no es
sólo tener actos cívicos, es trascender en nues-
tra acción educativa proyectada en nuestros
alumnos ¦ ernesto fernández rodríguez
pág 14 | cultiva 09
Maestras integrando la escolta escolar como ejemplo de trabajo colaborativo y civilidad.
Atención
A los maestros, a los padres y a toda la sociedad;
expliquemos el significado de los ritos escolares,
como una forma de elevar el mecanismo por un
grado de consciencia social.
@ mi méxico. Educación | Colores | Patriotismo | Turismo
Historia de las ideas
De mi Colegio México para mi México
La filosofía desarrolla hombres y mujeres de ciencia, con principios éticos
fundamentados en el proceso racional y no en el sentido común –como
diría mi hermosa abuela: el menos común de los sentidos-.
pág 16 | cultiva 09
@ mi méxico.
cultiva 09 | pág 17
La filosofía en la educación media superior y superior ha sido menospre-
ciada en este país debido a la concepción general que de esta hermosa y
antigua ciencia se ha formado nuestro pueblo. Además ha existido una
confusión general entre la filosofía y la teología; existen colegios en que
la filosofía es impartida desde una visión teológica la cual coarta algunos
cuestionamientos existenciales de profunda naturaleza. La insuficiencia
del tiempo académico que es dedicado a la madre de todas las ciencias, a
un programa de un solo semestre en el año de tercero de preparatoria
evidencia la reductibilidad que el sistema ha aplicado a la cronología de
los sistemas de pensamiento humano; la filosofía no ayuda a crear más
mano de obra y obediencia, la filosofía lleva al cuestionamiento de la
industria, las instituciones, las autoridades y, lo más importante, de la
ciencia. La filosofía desarrolla hombres y mujeres de ciencia, con princi-
pios éticos fundamentados en el proceso racional y no en el sentido
común –como diría mi hermosa abuela: el menos común de los sentidos-
que es un acuerdo general y crea paradigmas y esquemas de comporta-
miento con tendencia a la reafirmación y la repetición sin tomar en cuenta
su frágil fundamento y su poco o nulo sentido de cuestionamiento.
Así pues, como la ciencia no existe sin las preguntas y no hay
descubrimientos sin ciencia, mi Colegio México de Tehuacán ha crea-
do un espacio para la filosofía en el segundo año de preparatoria que
tiene una duración de dos semestres y que se intitula Historia de las
ideas. Este programa tiene como propósito
el acercamiento cronológico a los diferentes
sistemas y corrientes de pensamiento que
han existido, principalmente en el occidente,
comenzando por el pensamiento pre-cientí-
fico o bien, presocrático, donde trabajamos y
debatimos a Heráclito, Pitágoras, Parmeni-
des, para continuar con el primer sistema de
pensamiento creado por Platón a través del
método socrático o mayeútico que consta de
“La cualidad humana más gran-de es el lenguaje. Sólo a partir de éste pensamos, categoriza-mos y creamos. En estos proce-sos racionales, técnicos y artís-ticos: cuestionamos, sin más propósito que el conocimiento”.
Estatua de Platón en la Nueva Academia, Atenas, Grecia.
@ mi méxico.
pág 18 | cultiva 09
la pregunta y la respuesta –preguntas que suelen cuestionar el sentido
común como base del conocimiento. Y de esa forma continuamos con
Aristóteles que rompe con el idealismo platónico y demuestra que la
materialidad del ser no puede negarse y por tanto da pie al nacimiento
de la corriente hilemorfista y con ello a la primera lógica. Empieza así
nuestro recorrido por la Historia de las ideas en el colegio, en mi Colegio
México y continuamos con San Agustín y Santo Tomás para com-
prender la importancia del pensamiento clásico para los fundamentos
teológicos del cristianismo.
Revisamos el racionalismo de Descartes para conocer los fundamen-
tos de la duda metódica; recorremos también el pensamiento ilustrado y
progresista de Kant, Locke, Voltaire, Montesquieu, J. J. Rousseau, con el
propósito de estructurar el pensamiento acerca del liberalismo y el naci-
miento de las naciones occidentales modernas. Conocemos el materialis-
mo dialéctico de Marx sin prejuicios culturales. Analizamos la estética de
Hussler, cuestionamos a Nietzsche y a Heidegger, indagamos en el pen-
samiento de Schopenhauer, Ernst Cassirer, Gadamer; el existencialismo
de Sartré… en fin, hasta poder conocer a nuestros pensadores mexicanos
como Vasconcelos, Samuel Ramos u Octavio Paz, entre otros…
Después de este brevísimo recorrido lleno de
omisiones intelectuales, queda en evidencia
que seis meses de estudios filosóficos en el
nivel medio superior, son insuficientes y es
por eso que mi Colegio México ofrece a sus
estudiantes un sistema más completo para
formar personas con una estructura humana
y científica que consolida el desarrollo de sus
metas profesionales. El colegio, mi Colegio
México, es el único en esta región que ofrece
una verdadera educación en filosofía. ¦ roberto
herrero lozano
Busca
Conoce la oferta académica del Colegio México de
Tehuacán así como sus programas y actividades
www.colemexico.edu.mx/
desconocido (escuela francesa). Retrato de Montesquieu (1728).
@ comunidad. Colaborar | Unión | Familia | Crecimiento
pág 20 | cultiva 09
¿Matemáticas?
En las matemáticas, la comprensión lo es casi
todo, pero a ésta se accede sólo por la vía de
la reflexión.
Sí por favor, en elCole México
Fotografía: leonardo ramírez. Alumnos del Colegio México en clase.
@ comunidad.
Del latín “mathematica”, aunque con origen más remoto en un vocablo
griego que puede traducirse como “conocimiento”, la matemática es la
ciencia deductiva que se dedica al estudio de las propiedades de los
entes abstractos y de sus relaciones, esto quiere decir que las matemáti-
cas trabajan con números, símbolos, figuras geométricas, etc.
Durante los años escolares, la palabra “Matemáticas” suele provocar
en los alumnos, repulsión, miedo, desgano. Pero son parte indispensable
de la formación de la educación básica. Podría decirse que casi todas las
actividades humanas tienen alguna vinculación con las matemáticas. El
reto es evidente, lograr que los alumnos se interesen y sobre todo se
diviertan con el aprendizaje de una ciencia exacta.
El compromiso constante del personal docente de nuestra institu-
ción, es conseguir que sus alumnos se interesen en la materia con
métodos diversos, lúdicos, prácticos y que les permitan comprender
aquello tan abstracto. Sin dejar a un lado los ejercicios clásicos.
Incentivos como la tutoría entre alumnos, han dado resultados muy
positivos en nuestras aulas. La aplicación de problemas al mundo real,
“Lo que bien se aprende nunca se olvida. En el Colegio México nos entregamos con gusto a la tarea de la enseñanza”.
les permite ubicar en un entorno cercano y
palpable, conceptos que en el libro anterior-
mente no les decían nada.
Es evidente que los métodos de estudio
tradicionales no se pueden aplicar a las materias
como matemáticas o física, pues hay poco que
memorizar, así que es necesario poner en prác-
tica los conocimientos que se van adquiriendo.
Fotografía: leonardo ramírez. Alumnos del Colegio México en clase. cultiva 09 | pág 21
@ comunidad.
pág 22 | cultiva 09
Disfruta
Una película de 1997, protagonizada por
Matt Damon, “Mente indomable” (Good Will
Hunting, en su título en inglés). Ganadora de
dos premios “Oscar”: al mejor guión original y a
mejor actor de reparto.
Alumnos construyendo máquinas de vapor, o jugando “STOP”, son
escenas familiares para la comunidad estudiantil en el Colegio México, y
son escenas que forman parte de las clases de Matemáticas o Física por
divertido que esto suene.
Desde los primeros años, se busca incluir diversos métodos didácti-
cos para la comprensión práctica de estas ciencias. Disfrutar la clase de
matemáticas es una realidad que sí es posible en nuestras aulas.
En cierta ocasión, me encontraba en la sala de maestros y vi como
mi compañero Oscar Vega, profesor de Matemáticas para la sección de
bachillerato, recibía un mensaje en su celular. Era un ex alumno, que le
enviaba la foto de un examen presentado en la universidad donde lucía
claramente el “10” de calificación obtenido. Y al margen de la foto le
incluía la nota: ¡Esto es gracias a usted, valió la pena, Gracias profe!
Instantes como ese, son los que le dan sentido a la labor de todo
docente, y si además le agregamos que estamos hablando de las tan
temidas y odiadas Matemáticas, todo cobra un valor agregado.
En la educación, el reto no es sólo enseñar, sino
lograr que lo que se enseña sea significativo,
práctico y sobre todo que logre llegar al alumno
de una manera positiva. Y lo anterior lo tienen
claro los profesores en nuestro Colegio México.
¦ lourdes lezama aradillas
Alumnos del Colegio México en clase.
@ ciencia & artes. Sabiduría | Técnica | Cultura | Conocimiento
pág 24 | cultiva 09
La peor de todas:Sor Juana Inés de la Cruz
“El mundo representa todo aquello que se pue-de percibir con los sentidos. Sin embargo, sor Juana vive el desencanto de la vida, propio de la época barroca”.
A pesar de haber sido olvidada por más de 250 años, la literatura de
Sor Juana es genialmente rica en su estética y es, a su vez, muy varia-
da dentro de los parámetros barrocos en donde existe la influencia del
humanismo y el clasicismo. Los conocimientos literarios de Sor Juana
van acompañados de la inquietud científica; la obra de Sor Juana Inés de
la Cruz es una fiel representación humanista del periodo barroco. La es-
tructura la constituye un enorme saber y un don especial de observación
y abstracción del mundo.
El uso del objeto y la idea trascendental, unidos en un lenguaje
auténtico es lo que nos presenta Sor Juana Inés de la Cruz; se vale de
todas las concepciones clásicas posibles entendiendo al mundo desde un
pensamiento universal y lo relaciona con los objetos estéticos propios de
un barroco novohispano muy bien definido a través de su extrañeza.
El mundo representa todo aquello que se puede percibir con los
sentidos. Sin embargo, Sor Juana vive el desencanto de la vida, propio
de la época barroca. El teatro de la vida que tras el velo inalcanzable
esconde la Verdad. El escenario de la vida en que sor Juana representa
su papel es adverso, como bien afirma Paz, el mundo pertenecía a los
hombres; así pues, todo objeto de estudio se encontraba en el ámbito del
clero o en las universidades, estaba lejos de las mujeres. Sor Juana opta
por el sendero religioso donde podía encontrar
posibilidades del saber.
“La división tripartita de la sociedad reapa-
rece en las formas del intercambio intelectual:
el sermón, en la iglesia; la lección, en el aula; la
tertulia, en la corte o en la casa del magnate.
El convento ocupa un lugar intermedio entre la
corte y la iglesia. Aunque se trata de una insti-
tución esencialmente religiosa, no es un secreto
que los conventos aparte de ser establecimien-
tos de actividad económica y mercantil, eran
también centros de intensa vida mundana”.¹
El objeto, elemental en la literatura ba-
rroca y el concepto que Sor Juana sabe usar de
manera extraordinaria para provocar las apari-
ciones estéticas, convierten sus metáforas en
verdades que de otra manera no son posibles
de expresar; su lírica tiene una gran variedad de
ritmos y figuras propios de los parámetros ba-
rrocos y por ende con elementos clásicos. Sus
temas son igualmente variados unos compues-
tos por imágenes que expresan momentos idí-
licos y temas amorosos, otros que son dirigidos
a sus mecenas y benefactores, algunos otros
de carácter histórico que resaltan ese gran
conocimiento clásico y la mitología que es uno
miguel cabrera. Retrato de Sor Juana Inés de la Cruz.
@ ciencias & artes.
Lee
• Sor Juana Inés de la Cruz. Lírica personal. FCE.
México 2004.
• Octavio Paz. Sor Juana Inés de la Cruz o Las
trampas de la fe. FCE. México, 2008.
cultiva 09 | pág 25
de sus recursos más significativos, denotan una comprensión y enten-
dimiento muy vasto sobre el ser humano y sus variadas cosmovisiones.
Expone los objetos del mundo y los descubre falsos y se descubre a sí
misma objeto del mundo al ser inevitable la vejez o la muerte. Expone la
gran persecución de la farsa de la materia:
En perseguirme, Mundo, ¿qué interesas?
¿En qué te ofendo, cuando sólo intento
Poner bellezas en mi entendimiento
Y no mi entendimiento en las bellezas? […]2
Hay un mundo allí dentro donde nada se ve, donde nada hay más que
el entendimiento. El exterior es pretensión inútil, su condición efímera
está sobrevaluada. El paso efímero del ser humano y la vejez son miedos
expresados en algunos de sus versos:
“[…] de tu cáduco ser das mustias señas,
Con que con docta muerte y necia vida,
Viviendo engañas y muriendo enseñas […]”3
La muerte, única cosa certera y segura que devela la falsedad de los arti-
ficios de la vida; que evidencia la vida como la posibilidad de lo falso y la
muerte como la certeza única y segura que se encuentra en la naturaleza
efímera de la materia. La vejez es la evidencia de lo pasajero y representa el
miedo a la inutilidad y al olvido. La eterna lucha entre la juventud y la vejez,
ambas efímeras como la vida, pero la juventud representa el movimiento,
la belleza; una especie de permanencia en este mundo, mientras que la ve-
jez pone en evidencia el desgaste y la parte más grotesca del ser humano:
“Este, que ves, engaño colorido,
Que del arte ostentando los primores,
Con falsos silogismos de colores
Es cauteloso engaño del sentido”4
Entre el concepto y el objeto Sor Juana establece un modo único de ex-
presión literaria llena de conocimiento filosófico y una estructura estética
insuperable. El mundo es un objeto ilusorio de los sentidos que se va
gastando conforme pasa el tiempo. Las cosas y el tiempo, los conceptos y
abstracciones que sor Juana plasma en buena parte de su obra nos invita
al conocimiento y a la reflexión. Las relaciones entre el contexto histórico
en el que está inmersa nuestra autora y la universalidad de las ideas de un
observador tan acérrimo como lo es Sor Juana,
expresan el espíritu de una época de formación
y desarrollo social único que toma los paráme-
tros occidentales europeos para comenzar a
fijar con elementos propios del continente ame-
ricano una identidad y una innovación literaria
dentro del barroco.
La lucha entre lo mundano y el intelecto
se refleja en el manejo de las relaciones entre
los objetos y los conceptos construidos al
mismo nivel, de manera que las imágenes y las
reflexiones del pensamiento de Sor Juana son
evidentes desde sus formas. Es la forma la que
nos acerca a la verdad aunque no será la verdad
esencialmente, sino sólo un aspecto de ella; una
vez que se traspasa la forma del objeto encon-
tramos la revelación que bien puede estar en el
pensamiento, el sueño o la inevitable muerte.
La literatura barroca novohispana y en especial
la obra de Sor Juana, es un devenir entre los
objetos y los conceptos, las formas y su esencia.
¦ roberto herrero lozano
¹ Octavio Paz. Sor Juana Inés de la Cruz o Las trampas de la
fe. fce, 2008. p.84
2 Sor Juana Inés de la Cruz. Lírica personal. fce, 2004. p.277
3 Sor Juana Inés de la Cruz. Op. Cit. p.278
4 Sor Juana Inés de la Cruz. Op. Cit. p.277
