Gabriel Cimaomo - Relectura de algunos textos de Joseph Beuys a partir de los códigos barthesianos

7/22/2019 Gabriel Cimaomo - Relectura de algunos textos de Joseph Beuys a partir de los cdigos barthesianos

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Semitica del Arte Prof. Gabriel Cimaomo

RELECTURA DE ALGUNOS TEXTOS DE JOSEPH BEUYSA PARTIR DE LOS CDIGOS BARTHESIANOS

Gabriel Cimaomo

NDICE

1. INTRODUCCIN .............................................................................................................. 12. BIOGRAFA DE JOSEPH BEUYS ................................................................................... 13. MARCO TERICO ............................................................................................................ 24. LAS LEXIAS SELECCIONADAS EN EL DISCURSO ARTSTICO DE BEUYS .......... 3

4.1.LA MIEL EN LOS TEXTOS DE BEUYS ...................................................................... 34.2.EL FIELTRO Y LA GRASA EN LOS TEXTOS DE BEUYS ........................................... 34.3.LOS ANIMALES ............................................................................................................. 4

5. CDIGOS LINGSTICOS .................................................................................................... 4

5.1.Cdigo Hermenutico........................................................................................................ 45.2.Cdigo Proairtico ............................................................................................................. 55.3.Cdigo Semntico o Smico .............................................................................................. 55.4.Cdigo Referencial o Cultural ........................................................................................... 75.4.Cdigo Simblico ............................................................................................................... 85.5.Cdigo Comunicacional .................................................................................................... 95.6.Cdigo Estilstico ............................................................................................................... 9

6. TEXTOS SELECCIONADOS: DOS ACCIONES Y UNA INSTALACIN .......................... 9

6.1. CMO EXPLICAR CUADROS A UNA LIEBRE MUERTA ....................................... 10

6.2. ME GUSTA AMRICA. LE GUSTO A AMRICA ...................................................... 106.3. BOMBA DE MIEL EN EL LUGAR DE TRABAJO ...................................................... 10

7. RECONSTRUCCIN DE LOS TEXTOS SELECCIONADOS ............................................... 10

7.1. COMO EXPLICAR CUADROS A UNA LIEBRE MUERTA ....................................... 117.2. ME GUSTA AMRICA. LE GUSTO A AMRICA ...................................................... 117.3. BOMBA DE MIEL EN EL LUGAR DE TRABAJO ...................................................... 12

8. CONCLUSIONES ..................................................................................................................... 13

9. REFERENCIAS ......................................................................................................................... 14

10. BIBLIOGRAFA ........................................................................................................................ 14

11. APNDICE ................................................................................................................................ 16

Cmo explicar cuadros a una liebre muerta (fotografas) ....................................................... 16Me gusta Amrica. Le gusto a Amrica (fotografas) ............................................................. 17Bomba de miel en el lugar de trabajo (fotografas) ................................................................. 18


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1. INTRODUCCIN

Mi inters en Joseph Beuys surge de mi aficin por las instalaciones y acciones de las cuales -se puede decircon justicia- el artista alemn fue uno de los grandes precursores. En el mismo plano de intereses, loconceptual en el arte como su impacto en lo social ha despertado siempre en mi una atraccin poderosaprobablemente movido por mi heterclita vocacin artstica, filosfica y sociolgica.

En Aufruf zur Alternative (Llamado a lo alternativo), Joseph Beuys (apoyndose en Wilhelm Schmundt)propone la "revolucin de los conceptos" como salida a la crisis en la que se encuentra sumido el organismosocial. EnReden ber das eigene Land (Discursos sobre nuestro pas), asigna al arte la misin de transformarrevolucionariamente el lenguaje y los conceptos. Le interesa la conformacin consciente del lenguaje; ellenguaje concebido como algo plstico. Con su idea de lo plstico, "que comienza en la palabra y en elpensamiento", Beuys declara que el lenguaje es la verdadera herramienta de la "Plstica social". Pero yavolveremos ms adelante a este concepto y el tan mentado por Beuys de Escultura social

Si bien y parafraseando a Roland Barthes, slo es posible hacer la biografa de la vida improductiva de unautor -porque de la otra poca la mejor biografa es la propia obra-, comenzaremos este trabajo reseandoalgunas cuestiones biogrficas ineludibles para comprender el contexto y trayectoria de Beuys y su obra yaquellas que consideramos importantes destacar en funcin de la lectura interpretativa que hacemos de este

autor.Para el presente trabajo tomaremos tres piezas de la obra de Beuys: 1. Cmo explicar cuadros a una liebre

muerta (1965) 2. Me gusta Amrica, le gusto a Amrica (1974) 3. Bomba de miel en el lugar de trabajo(1977),piezas que destinaremos a despedazar para procurar a posteriori rescribir como otros textos peroya desde una lectura activa, convirtindonos acaso en coproductores de los mismos y procurando apreciar lapluralidad significativa de cada uno. Para lo cual apelaremos como seguramente el lector iniciado ya lohabr advertido- al mtodo barthesiano de modo tal de procurar comprender a travs de sus cdigos(hermenutico, proairtico, semntico, referencial, simblico, comunicacional y estilstico) las connotacionesde los textos beuysianos seleccionados.

2. BIOGRAFA DE JOSEPH BEUYS

Joseph Beuys nace el 12 de Mayo de 1921 en Kleve (Alemania).

En 1940, finalizado el bachillerato y cuando pretenda estudiar medicina, es llamado a filas. En el inviernode 1943, durante el ataque a una base rusa en Crimea, su avin es abatido, sufriendo graves heridas que lodejan inconsciente. Segn su autobiografa, lo recogen un grupo de trtaros nmadas, salvndolo de unamuerte segura. Lo curan con remedios caseros, lo untan con grasa animal, lo envuelven en mantos de fieltropara que est caliente, lo nutren con alimentos derivados de la leche. Este punto segn Benjamin H. D.Buchloh1no ha sido nunca comprobado y pertenece a la leyenda beuysiana. Aunque considerando su obra yoprefiero pensar que es verdico. Esta experiencia, mtica o no, resonara en toda su carrera posterior. Tras esteincidente es trasladado a un Hospital Militar donde se recupera. Vuelve al frente, es herido nuevamente,condecorado, degradado por su carcter y apresado por los ingleses en 1945. Regresa finalmente a Kleve supatria natal en 1946. Despus de la guerra decide dedicar su vida al arte.

En 1947 inicia sus estudios en la Staatliche Kunstakademie de Dsseldorf, donde estudi a las rdenes deEnseling y Matar. Tras graduarse en 1951, los hermanos Van Der Gritten comenzaron a coleccionar susobras y organizaron la primera exposicin en 1953.

En 1961 es elegido catedrtico de Escultura Monumental en la Staatliche Kunstakademie.

En 1962 comienza su actividad en Fluxus. Participa por primera vez en 1964 en Documenta, que tuvo lugaren Kassel.


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En 1967, Beuys funda el German Student Party (Partido Alemn de los Estudiantes), dando comienzo a suactividad poltica, denominada por el artista escultura social.

En 1968 se realiza la primera exposicin retrospectiva de Joseph Beuys, en Stedelijk van Abbe Musseum deEindhoven.

En 1972 es destituido de la Staatliche Kunstakademie en medio de una gran controversia. Al ao siguiente

funda la Universidad Libre Internacional de la Creatividad y la Investigacin Interdisciplinaria.

En 1978 es nombrado miembro de la Akademie der Kunst de Berlin. Los aos 70 estuvieron marcados pornumerosas exhibiciones a travs de Europa y los Estados Unidos. Beuys represent a Alemania en la Bienalde Venecia de 1976 y 1980. Una retrospectiva de su obra tuvo lugar en 1979 en el museo Solomon R.Guggenheim de Nueva York. En 1980 fue nombrado miembro de la Academia Real de Bellas Artes deEstocolmo.

En 1986 recibe el premio Wilhelm Lehmbruck en la ciudad de Duisburg.

Fallece en Dsseldorf (Alemania) el 23 de enero de 1986, a consecuencia de un fallo cardaco.

3. MARCO TERICO

El marco terico para la lectura de algunos textos de la obra de Joseph Beuys ser el de los cdigosbarthesianos.

Por cdigo, lejos de una definicin escolstica y acabada, se entender "cada una de las fuerzas que puedenapoderarse del texto (...) una de las Voces con las que est tejido el texto (...) son otros tantos fragmentos deese algo que siempre ya ha sido ledo, visto, hecho, vivido: el cdigo es el surco de ese ya. Al remitir a lo queya ha sido escrito, es decir al Libro (de la cultura, de la vida, de la vida como cultura), hace del texto elprospecto de ese Libro" 2

Segn Barthes los cdigos se vinculan en un texto unos a otros gracias a la comn perspectiva semitica.

Alos efectos metodolgicos, es importante aclarar que cada unidad significativa del anlisis puede contener deuno a seis cdigos (Barthes, op.cit.). Los cdigos que Barthes distingue son: cdigo hermenutico, cdigoproairtico, cdigo semntico o smico, cdigo referencial o cultural, cdigo simblico, cdigocomunicacional y cdigo estilstico.

El anlisis de Roland Barthes (1970) comienza a separarse de la tradicin estructuralista dividiendo el textoen unidades pequeas de sentido que denomina lexiasy que Barthes muestra cmo pueden tener diversossignificados simultneamente, segn los distintos cdigos. De este modo es posible para Barthes hacer unadistincin entre texto clsico o pasivo y texto moderno o activo. Este ltimo invita al lector a unaparticipacin activa en la produccin de los significados, que resultarn infinitos.

Metodolgicamente el presente trabajo consistir en dividir el texto en lexias, es decir en unidades

convencionales no constitutivas del discurso ledo, determinadas con un mnimo sentido, a fin de facilitar elestudio de los textos y la posterior reconstruccin de los mismos.

Las lexias son unidades de lectura que comprendern unas veces unas pocas palabras y otras algunas frases.Esta unidad puede tener la extensin de un lexema o de todo una novela. Su dimensin depender de ladensidad de las connotaciones, variable segn los momentos del texto. Se pretende que en cada lexia no hayams de tres o cuatro sentidos que enumerar, como mximo. 3

Y las lexias sern en este caso, algunos elementos presentes en gran parte de la obra de Beuys: la miel, lagrasa, el fieltro, lo animal.


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Etimolgicamente texto significa tejido, trama y atendiendo al desplazamiento conceptual realizadopor el propio Barthes en 1969 nos referiremos a texto para hacer referencia a algunas piezas o expresiones dela obra de Joseph Beuys.

Cabe aclarar finalmente que por discurso u obra se har alusin a la produccin artstica completa delautor.

En esta lnea el texto no ser respetado sino continuamente quebrado, interrumpido, sin ningunaconsideracin para sus divisiones naturales, pues desde la perspectiva de Barthes el trabajo consisteprecisamente en maltratar el texto, en cortarle la palabra desde el momento en que se sustrae a todaideologa de la totalidad.4Las unidades de sentido o connotaciones, sern desgranadas por separado en cadalexia; se trata de esparcir el texto en fragmentos susceptibles de exploracin, sin perder de vista la integridadobtenida a base de relecturas y constantes referencias intratextuales. Luego habr que recuperar el texto, launidad. Esto requiere una lectura que recobre lo que de redundante y de constante el texto sigue diciendo.

4. LAS LEXIAS SELECCIONADAS EN EL DISCURSO ARTSTICO DE BEUYS

De entre los elementos expresivos distintivos y originales del autor que encontramos en su obra: grasa,

metales (cobre y hierro), animales (liebre, zorro, abeja, etc.), cera, miel, fieltro y nomadismo, seleccionamosla miel, la grasa, el fieltro y lo animal, debido al uso recurrente que el artista hace de ellos, lo cual nosproponemos justificar concisamente en este punto, mediante una simple enumeracin de los textos dondeaparecen las lexias seleccionadas, aunque sin inmiscuirnos an en el trabajo de anlisis.

4.1.LA MIEL EN LOS TEXTOS DE BEUYS:

1. En la Documenta VI de Kassel, Beuys exhibi Bomba de miel en el lugar de trabajo (Honigpumpe Arbeitsplatz 1977)creada para la presentacin de la Universidad Libre Internacional. A travs de un sistema de tuberas, varios hectolitros de miel deabejas son bombeados desde el stano hasta el desvn por dos motores envueltos en grasa.

2. En su accin Cmo explicar cuadros a una liebre muerta(1965), miely una capa de polvo de oro le cubren la cabezamientras ste sostiene entre sus brazos una liebre muerta.

4.2.EL FIELTRO Y LA GRASA EN LOS TEXTOS DE BEUYS

1. En Traje de Fieltro(Felt Suit - 1970), un mltiplecosido de fieltro, Joseph Beuys juega con este elemento. Este traje defieltro no es un traje comn, es una armadura contempornea hecha de ropa humilde. Tampoco es un traje comn ya que no es un trajedespus de todo, es arte, es una idea.

2. En la pieza El Furgn (The Pack - 1969), Beuys utiliza 20 trineos con fieltro enrollado, un recipiente de grasa paraalimentarse y una linterna.

3. En la accin Fieltro TV, representada por 1 vez en 1966, Joseph Beuys est sentando frente a una caja de televisinantigua, con un pedazo de fieltrocubriendo la pantalla. El sonido de la televisin est sonando; una especie de comentario de noticiasse escucha. Beuys levanta una esquina del fieltro, mostrando una pantalla en blanco. Despus se pone guantes de boxeo yrepetidamente se golpea a s mismo en la cara. Un segundo intento, a una distancia ms corta, muestra al artista cortando una salchichaal medio y auscultando la pantalla con las dos mitades como si se tratara de un estetoscopio. Despus corta un pedazo de la salchicha aun punto, se levanta, va hacia la pared y aprieta la salchicha contra sta. Finalmente gira el set de televisin hacia la pared y lo

posiciona frente a ropa de fieltroque cuelga de la pared.4. En su accin The Piano (1964),siendo el 20 aniversario del atentado fallido a la vida de Hitler, Joseph Beuys llen un gran

piano con grasaen los escalones de la catedral de Aachen, despus lo envolvi en fieltro. Antes de que pudiera terminar, la derechapoltica subi los escalones y lo atac.5. Encontramos presente la grasa en las pilas de Arena-dnde hubiera llegado si hubiera sido inteligente! (1972)6. En la instalacin Plighten el Centro Georges Pompidou, (1985 Pars) un recinto iluminado contena un piano rodeado

por grandes rollos de fieltros. Slo se poda acceder a travs de una entrada de escasa altura.7. Brasilienfond(Fond Brasilero), Fond III/3, y Fond IV/4, (1979). Estos Fonds estn hechos a partir de pilas de fieltroy

amontonamientos de metal.8. En Trineo(Schlitten 1969), presenta un trineo de madera, fieltro, correas, linternas, grasa, leo y cuerdas.9. Cmo explicar cuadros a una liebre muerta,Dsseldorf, Galera Schmela, (1965). El artista posee el pie derecho atado

con cordones de cuero a una delgada superficie de hierro; el otro pie, se acomoda dentro de una plantilla de fieltro.10.Me gusta Amrica. Le gusto a Amrica (I like Amrica. Amrica likes me - 1974).Durante tres das, el artista convive con

un coyote en la galera Block de Nueva York. Beuys arriba en avin al aeropuerto de la ciudad norteamericana y, desde all, setraslada directamente a la galera, totalmente envuelto en fieltro, sin poder observar nada de lo que lo rodea.


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11. Los mltiplesde Beuys incluyen la grasaen la forma de margarina, de sebo, y de mantequilla. Algunos acentan la capacidaddel material de conservar una imagen, como en la impresin de la ua en Manteca endurecida (1971) y Kunstlerpost (1969) que

presenta simplemente un terrn de grasa como ofrecimiento de la energa pura, potencial.12. La vitrinaFettstuhl I(1964). Se trata de una silla cubierta de grasa.

4.3.LOS ANIMALES

1. En los primeros dibujos de Beuys aparece el cisne. Animal bello y delicado emparentado con las nieblas de la mitologagermnica, con el caballero Lohengrin, el caballero-cisne. Exalta tambin a las ovejaspor su relacin con la figura del pastor.2. Galera Schmela (1965). Joseph Beuys presenta Cmo explicar cuadros a una liebre muerta. El artista abraza a una liebremuertay se desplaza dentro del espacio amurallado por vidrios transparentes, guiando al animal por la galera y explicndole las

pinturas.3. En Eurasia. Sinfona Siberiana (1963) Beuys construye otra escena artstica y simblica con una gravitante presencial

animal. Con una tiza, el artista traza una cruz partida en una pizarra. La divisin de la cruz alude al Oriente bizantino y el Occidenteromano. Mediante una lnea trazada en el suelo, Beuys se mueve de un lado a otro con una liebre muertadispuesta sobre dos palos demadera. El artista pasa de una regin a otra.

4. En el movimiento internacional Fluxus, cuya savia artstica discurre a travs de la libre y cambiante combinacin desonidos, textos, plstica e improvisaciones en 1963 Beuys ejecuta una pieza de Satie en un piano que, mediante cables, se une con unaliebre muerta fijada en el extremo de una pizarra.

5. En la accin Titus / Ifigenia, en Frankfurt, en 1969, Beuys comparte el escenario con un animal vivo. Se mueve junto a unbello caballoblanco que se encuentra dentro de un cercado. El cuadrpedo se deslaza sobre una placa metlica que amplifica suspasos.

6. Otra accin artstica esencial donde Beuys se encuentra con lo animal es Me gusta Amrica. Le gusto a Amrica (I likeAmrica. Amrica likes me - 1974).

7. El culto a la osamenta animal tambin emerge en la perfomance Evolucin, de 1965. En el piso de su estudio, enDsseldorf, el artista traza con tiza blanca la silueta de cuatro esqueletos. Sobre el dibujo se acomodan calaveras reales. Los huesosreales e imaginarios se hallan rodeados por un cercado metlico.

8. El ciervoy su simbolismo chisporrotea en la instalacin Blitzschlagnit lichtschein auf Hirsch(Rayo iluminando un venado 1958/1985). El animal de las astas tambin palpita en dibujos beuysianos de la coleccin Van der Gritten.

5. CODIGOS LINGISTICOS

5.1.Cdigo Hermenutico: Enigmas textuales, interrogantes y procesos develatorios. Conjunto deunidades que tienen la funcin de articular, de diversas maneras, una pregunta, su respuesta y los variadosaccidentes que pueden preparar la pregunta o retrasar la respuesta, o tambin formular un enigma y llevar a su

desciframiento.

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La frase hermenutica es para Barthes la proposicin de verdad compuesta de hermeneutemas o ncleos

presentes en distintos momentos del discurso. As pues, esta hermenutica de Barthes est en funcin delproceso analtico de bsqueda de sentido en el texto. Representa las voces de lo incierto, la pregunta delasunto por resolver, la incgnita en funcin de la espera y el deseo de resolverla. En este cdigo se puedendistinguir bsicamente: a) un sujeto o tema; b) formulacin o planteamiento (qu, quin, cmo, por qu, conqu resultados, etc.) c) dilaciones, es decir, las respuestas parciales; y d) la respuesta o revelacin.

El sujeto o tema hermenutico es, en este trabajo, una parte de la obra de Beuys, tres de sus textos: unainstalacin y dos acciones, en las que intervienen algunos elementos que se repiten como la grasa, el fieltro,los animales y la miel. Algunas de las preguntas que nos formulamos inicialmente son por qu utiliza Beuysdichos elementos, y en todo caso qu significacin comn pueden tener -si es que la hay- en los distintostextos en que aparecen. Por qu envuelve repetidamente objetos en fieltro, los engrasa o presentasimplemente un terrn de ese material como objeto? Porqu unta su cabeza con miel y qu significado puedetener hacerla circular por un sistema de tuberas en un espacio pblico, abierto al debate y a la expresincreativa?

En ltima instancia cul es la semntica de lo secreto para el artista, a quien le gusta repetir: Debeshacer productivo lo secreto?

Tomando la idea de estructura del doble de Kristeva, podemos decir que sabemos qu es lo que se muestra,trataremos de develar qu es eso que se oculta.


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5.2. Cdigo Proairtico: Concatenacin sintagmtica de acciones, constitucin de una sintaxis narrativa.Cdigo de acciones deliberadas. Enumera cada uno de los trminos que componen la secuencia de acciones ocomportamientos, a medida que se presentan. Por la medida del corpus de anlisis no es frecuente su registro.

La secuencia de acciones o comportamientos propias de este cdigo aparecen descritas en el punto 6 de estetrabajo: Textos seleccionados.

5.3 Cdigo Semnticoo Smico: Unidades mnimas de significacin, dimensiones connotativas del texto .Connotacin cuyo significado es el carcter, entendido ste como un adjetivo, un atributo de la voz de lapersona que puede servir para la crtica sociolgica.

Basado en el concepto de connotacin, a continuacin, procuraremos develar algunas cuestiones respecto alos significados que ocultan los elementos tomados como lexias.

LA MIEL

La miel como elemento natural proveniente del reino animal, endulza, alimenta, brinda energa vital.

Tanto la cera como la miel son sustancias orgnicas, henchidas de calidez, de fluidez. La cabeza del artista,

en Como explicar cuadros a una liebre muerta -una de sus acciones aqu trabajadas- est habitada por un"pensamiento-miel",por un pensamiento vivo; es la mente alumbrada por energa radiante, frtil, expansiva.

El producto natural -la miel-, hace las veces de sustancia esencial del modelo para la circulacin de laenerga del pensamiento positivo, el cual sirve de impulso y soporte a los procesos de transformacin social.Punto este que desarrollaremos en relacin a su instalacin Bomba de miel en el lugar de trabajo.

Cera y miel manifiestan la realidad como calor expansivo, mutacin, devenir que crea nuevos estados. Estaspropiedades adquieren en Beuys su expresin esencial en el primado de la grasa.

LA GRASA

...un grupo de trtaros nmadas hallan al piloto alemn derribado. Lo trasladan a su campamento. All, lountan con grasa. Lo envuelven en un manto de fieltro... 6

La grasaes el corazn de la plstica de Beuys como imperio del calor y la energa. La grasa, en s mismaamorfa, slo puede ser formalizada de manera temporal, provisional, del mismo modo que la mayor parte desu arte: acciones e instalaciones. La temperatura -el calor y el fro- restituyen a la grasa sus poderesmetamrficos.

La grasa, materia de la mutacin, del movimiento hacedor de nuevos estados o formas, es el opuestosimblico del arte clsico. La grasa es la antpoda del tallado inmutable de la piedra por un Fidias o unRodin.

En una entrevista que le hizo Bernard Lamarche-Vadel, Beuys comenta: Para m, la grasa fue un grandescubrimiento, ya que era un material que poda presentarse de una manera muy catica e indeterminada.Poda influir en ella con calor o con fro y tambin poda transformarla 7

Para Beuys, la grasa as como la cera, son materiales que permiten reflexionar sobre su esencia antes quesobre su forma. Beuys, al tener primero en cuenta las propiedades del material, se ve impelido a ensear laspotencialidades de las sustancias mismas, antes que pensar en dar forma a sus ideas.
http://www.aplust.net/javiermozas/castellano/art-19.html#Anchor-63368#Anchor-63368http://www.aplust.net/javiermozas/castellano/art-19.html#Anchor-63368#Anchor-63368


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Si hiciramos una clasificacin clsica de los materiales favoritos de Beuys podramos ubicarlos en doscolumnas: en una de ellas los fluidos y en otra los slidos. La cera y el grasa pasan continuamente de una listaa la otra, ya que una simple diferencia de temperatura les hace modificar su estado. Estos dos materialessensibles al calor nos ayudan a reflexionar sobre la relacin entre forma y movimiento. Las variaciones detemperatura producen un movimiento que ocasiona un cambio de forma. El calor, es una radiacin, es comoel hlito vital del artista que acta sobre el material y lo amolda a sus intereses.

EL FIELTRO

Podemos reconocer en Beuys cierto paralelismo semntico entre la grasa y el fieltro en tanto aislamientoprotector. Beuys juega con la idea del fieltro como un material con propiedades curativas y mgicas. Esteelemento no tradicional hace las veces de armadura contempornea. El fieltro sin la presencia humana es unaconcha vaca, sin embargo el artista lo hace vibrar de significado y poder. Es lo que asla e incomunica, loque separa de un tejido viviente. Y tambin es lo que conserva el calor. Por lo que el fieltro aloja en s lacualidad ambigua, dual y contradictoria de lo real. As el fieltro es a la vez un aislante, una capa protectorafrente a otras influencias y tambin un material que permite la infiltracin de influencias externas. Despusest el carcter clido, su color gris que sirve para enfatizar los colores que existen en el mundo mediante unefecto de imagen retiniana, y el silencio, ya que cualquier sonido es absorbido y amortiguado.

En la obra de Beuys el fieltro asume la forma de rollos, fundas para cubrir pianos, violonchelos, bastones,pantallas de TV, incluso para cubrirse a s mismo. El fieltro tambin delinea cruces o es soporte deacumulaciones de grasa. Y en el fieltro trepidan las posibles funciones simblicas de la piel animal.

En el mamfero humano la piel es superficie que delimita y contiene la carne y los rganos pero incapaz deretener el calor o de proteger por s sola de un fro ingente. De ah la necesidad del hombre, de una segundapiel, de la vestimenta artificial. En el animal, la piel es poder o fuerza que absorbe lo caliente y rechaza lofro. No slo superficie que delimita y asla, no slo la envoltura pasiva. Estar arrebujado en fieltro, enapisonada piel de animal, es tambin atraer y albergar el calor vivificador. A su vez el fieltro como efecto deun pensar, de un unir la piel de diversos animales, es una multiplicacin o potenciacin de este proceso. Y elcalor es manifestacin de lo intenso, de lo sobreabundante, de lo sagrado.

LO ANIMAL

La mente moderna est profundamente habituada a degradar la dignidad animal. El mundo de los caballos,perros y gatos, es un reino sin razn, sin voluntad ni libre albedro. Su nica justificacin intrnseca esacompaar o servir al hombre. El valor tico o la inteligencia no pueden hallarse en los animales. Ellos son elinstinto ciego, mecnico, el puro pathos de la supervivencia. El destino animal es as, la negacin de laconciencia y espiritualidad humanas. Pero Beuys escucha otras pisadas de los seres naturales.

Siendo joven, Beuys realiz una coleccin botnica y construy un pequeo zoo de araas, ratas, ratones,peces y moscas. El artista de Kleve funda luego un partido poltico de los animales y asegura que los animalesson en s y para s seres anglicos. Esto habla de un reino que para Beuys se encuentra incluso por encima dela persona; ms cercano a lo sagrado, a lo divino.

En los primeros dibujos de Beuys aparece el cisne. Animal bello y delicado emparentado con las nieblas dela mitologa germnica, con el caballero Lohengrin, el caballero-cisne. Exalta tambin a las ovejas por surelacin con la figura del pastor. En su niez, Beuys se imaginaba a s mismo cual pastor conduciendo a lasovejas hacia los mejores pastizales.

El ciervo y su simbolismo chisporrotea en la instalacinBlitzschlagnit lichtschein auf Hirsch(Rayo confulgor sobre el ciervo). El animal de las astas tambin palpita en dibujos beuysianos de la coleccin Van derGriten. El ciervo bulle en la simblica cristiana, cltica y germnica. Entre los celtas, es el dios Cernunos, deaspecto humano y cabeza astada. En sus dos manos sostiene serpientes, los animales emblemticos de la


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inmortalidad y del conocimiento de la muerte. El ciervo se manifiesta entonces como el animal que gua a lasalmas hacia el ms all, el reino allende la vida fsica, cual mediador entre lo celeste y lo terrestre.

El caballo acompaa a Beuys en su perfomance Titus/ Ifigenia. Beuys se identifica en esta accin conIfigenia y con el caballo, animal chamnico esencial. Un ejemplo del entrecruzamiento entre lo femenino y elpoder animal que explora el artista. Lo femenino y humano, representado por Ifigenia; y lo masculino yanimal que reverbera en el blanco y alado cuadrpedo.

Y lo femenino no slo es preservacin de lo vital. Otro de sus atributos posibles es encender el fuego deEros. El deseo es padecimiento, flujo pasional, movimiento de la sensibilidad, de lo femenino. La sustanciapasional, afectiva, femenina del deseo se enciende en lo masculino. En el hombre, el deseo es impulso hacialo an no posedo o encontrado. Tal como lo manifiesta Platn en su dilogo El banquete, el hombre, entanto filsofo, desea la sabidura, entendida como conocimiento y fusin con lo bello. La belleza del mundomaterial es aura resplandeciente procedente del espritu. La belleza es signo entonces de una materia vivientey espiritual. El que busca la sabidura busca unirse con una realidad universal, vital y radiante.

Quiz todo este devenir es lo que centellea en la mujer-liebre, uno de los dibujos paradigmticos de Beuys.No slo la hembra humana puede expresar esa movilidad recreadora. Lo femenino animal, la liebre, tambinmanifiesta la realidad recreadora de la vida. Y, a su vez, el animal se encuentra ms prximo al devenir

renovador de la naturaleza viviente. Quiz por eso la liebre es el animal primigenio de Beuys. En la liebrereverbera lo frtil, lo delicado y plstico, lo grcil y bello. Es la tierra en su follaje fecundo. Es el cambio, lasucesin de ritmos, la mutacin de estados, el pasaje de la luz diurna a la noche, de la vida fenecida a la nuevavida. Es as la naturaleza siempre viva que, cuando muere, renace. Lo animal como metfora de la vida.

Y Beuys experimenta tambin los secretos del coyote. Algunos de cuyos secretos procuraremos develar apartir de la relectura y reconstruccin del texto I like America. America likes me. (Punto 7.2)

5.4 Cdigo Referencial o Cultural: Conocimientos, tradiciones, axiologas..., que contribuyen a lalegibilidad del texto. Es la voz de las ciencias, de las costumbres, de la cultura, de la sabidura y del hablapopulares, entre otros entornos, que permite al discurso ubicarse de modo extratextual, situacional. Es elcdigo que ayuda a la crtica histrica e ideolgica del texto. Cdigo de referentes propios del texto,

compartidos socialmente por la comunidad.

Una cuestin fundamental para la semitica es la manera que los valores de nuestra cultura (o sub-cultura)estn incorporados en los sistemas de signos que usamos. Los sistemas de signos que usamos no son dados onaturales por casualidad. Son un desarrollo de nuestra cultura y por consiguiente conllevan significadosculturales y valores, es decir todo un equipaje cultural. Forman la conciencia de los individuos,convirtindonos en seres sociales.

(...) los cdigos culturales son citas a una ciencia o a un saber; al sealar estos cdigos nos limitaremos a

indicar el tipo de saber que se cita sin construir o reconstruir- la cultura que articulan . (Barthes, R. S/Z1970. Pg. 15). 6

En cmo explicar cuadros a una liebre muerta Beuys se desplaza con el animal inerte en sus brazosmanifestando a travs de este acto el valor primordial de la vida,valor que surge desde lo ms bsico delhombre (lo animal) y que segn interpretamos desde nuestra lectura es encarnado bsicamente por el animal.En todo caso, el aparente animismo de la accin puede entenderse como un cierto hlito vivificante que Beuysconfiere a la liebre muerta a travs de las explicaciones de las piezas de arte mediante murmullos casiinaudibles. Vida que de cualquier modo no emanara de los cuadros en s sino de la misma proximidad queexperimenta el autor con el animal, una experiencia ntima y familiar ya descrita anteriormente. Esta liebreque aparenta quietud y muerte lo liga con las fuerzas creadoras primarias de la existencia al modo de uncordn umbilical.


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Adems en esta misma accin Beuys lleva su cabeza untada en miel como smbolo de un pensamiento vivo,vivificante y creador. De donde tambin se pueden colegir sus valores ecolgicosen relacin al producto deltrabajo de la abeja.

En I like Amrica. America likes meaparecen los valores y saberes culturales, rescatando lo autctonode la tierra e interactuando slo con un coyote como representante de la cultura aborigen oprimida, valorespoltico-econmicos,desde el momento que Beuys se niega a participar siquiera visualmente de la meca del

capitalismo mundial, privndose de la vista de la gran ciudad desde su arribo a la misma y en este mismo actoexpresando su repudio por la poltica blica estadounidense. Manifiesta de igual modo su rechazo hacia losrepresentantes de la cultura americana como son curadores y crticos de arte con quienes tambin se niega amantener contacto. Valores sociales: el coyote le habla al artista sobre la violenta colisin de culturas,(discriminacin aniquilamiento del indio, convertido en minora por el sistema). Los valoresmedioambientales estn presentes en los 3 textos elegidos, pues Beuys rescata de la naturaleza comoelementos primordiales para su arte tanto materia orgnica (animal, vegetal) como inorgnica (minerales ymetales).

Respecto al valor de la libertad, su sentido se manifiesta de distintos modos; desde su participacin enDocumenta VI en tanto espacio que convoc y dio lugar a las ms diversas expresiones de artistas de distintaspartes del mundo, hasta el lugar elegido por Beuys para montar su instalacin: Bomba de miel en el lugar de

trabajo, nos referimos a la Universidad Libre Internacional, por l creada y en cuyo mbito se producira unencuentro frtil en discusiones, conferencias e intercambio de opiniones. Pero su sentido valorativo de lalibertad no slo puede inferirse a partir del lugar fsico donde ubica esta pieza sino tambin de sufuncionalidad simblica: El elemento miel es utilizado por el autor a modo de catalizador de energa, delmismo modo que el reino vegetal oxigena el planeta y la sangre alimenta y da vida a los organismos vivos.

Tambin en I like America and America like me, el concepto y valoracin del sentido de la libertadbeuysiana cobra primer plano al denunciar mediante esta accin la culpabilidad reprimida de la civilizacinamericana surgida de la matanza injustificada del indio para arrebatarle sus tierras pero principalmente por elaniquilamiento de una cultura que posea -al igual que el coyote- una experiencia diferente y ms amplia de lalibertad. Por eso entendemos que su nico acontecer es la comunicacin con la radiacin libre de la vida queemerge del animal.

5.4. Cdigo Simblico:Temas, ideologas..., que remiten a trasfondos universales de significacin. Se tratade descifrar los smbolos que se encuentran en el texto, espacios privilegiados de las sustituciones,desplazamientos, modificaciones del lenguaje.

Volvamos al tema de la miel para ejemplificar, Beuys explica la diferencia entre la miel y el cristal conocasin de la Accin Cmo explicar cuadros a una liebre muerta:"Con miel sobre la cabeza hago algorelacionado con el pensamiento. La facultad humana no consiste en producir miel, sino en pensar, en

producir ideas. As vuelve a reanimarse el carcter mortfero del pensamiento. La miel es, sin duda, una

sustancia viva. El pensamiento humano tambin puede serlo. Pero tambin puede ser intelectualmente

mortal, seguir muerto, desencadenar efectos mortferos, por ejemplo en el mbito poltico o pedaggico".9Siextrapolamos esta diferenciacin entre la miel y el cristal a lo social -plano ste de inters capital para elartista-, la metfora de la miel como smbolo de la vida, el calor y la evolucin, se contrapone claramente auna teora social y poltica aferrada al rgido principio del cristal. Respecto al organismo social el principio dela miel encuentra su expresin en la idea de la "Plstica social". Es ese carcter de calor lo que diferencia elconcepto de "plstica" del concepto de "escultura", como aclara el propio Beuys en una conversacinpublicada en diciembre de 1975 en el Rheinische Bienenzeitung: "El concepto de escultura respondera a lapalabra alemana del que labra imgenes a golpes, y plstica respondera a la formacin orgnica del

interior. 10 Mientras que la escultura expresa lo geomtrico cristalino y surge mediante la separacin de

partes ms o menos finas, la plstica se endurece poco a poco a partir de lo caliente-catico hasta cobrarforma. A diferencia del concepto tradicional de sociedad que -de manera similar a la escultura- ha surgido porseparacin (es decir, deductivamente), este concepto plstico sera dinmico como el propio organismo socialdebe serlo.


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5.5. Cdigo Comunicacional:Instancias de enunciacin marcas del sujeto y del lugar desde donde seenuncia- y de la recepcin del objeto-relato.

Si analizamos la misin que Beuys asigna al arte desde la perspectiva de distanciamiento de la cienciasocial, tiene sentido preguntar por la funcin que le corresponder en la sociedad. Si para ello elegimos elpuesto de observacin de la teora sociolgica sistmica, esta funcin consiste en abrir perspectivas de

comunicacin.

Al introducir cuas en los conceptos existentes, el arte dinamita los lugares comunes, imgenes e inclusoparadigmas del "lenguaje" cotidiano posibilitando as la variacin y el cambio. A esta ampliacin de lacomplejidad del sistema comunicativo y por ende de toda la sociedad se opone la funcin de la ciencia, queconsiste en reducirla mediante el uso de un lenguaje tcnico especfico para cada disciplina. Si analizamos lacomplementariedad funcional de ambos sistemas, la diferenciacin que plantea Beuys (apoyndose en RudolfSteiner) en un "principio de miel" y un "principio de cristal" tiene sentido si la aplicamos al arte y a la ciencia.El arte utiliza el lenguaje como algo parecido a la cera, que se puede hacer pasar a un estado fsico lquidomediante el empleo del calor. Por el contrario la ciencia (criticada por Beuys) se caracteriza por susestructuras conceptuales cristalizadas que, -desde el punto de vista sociolgico, estn condicionadas por sufuncin estandarizadora.

En cuanto a la receptividad del objeto-relato, provoca en primera instancia, irritabilidad y desconcierto.Sntomas que pueden observarse incluso dentro de los propios cdigos artsticos estandarizados quepermanecen cristalizados no slo en el uso de unos materiales y tcnicas tradicionales, sino tambin dellenguaje. Beuys interviene alterando los cdigos comunicativos y en consecuencia todo el sistema. Sistemaque paulatinamente ir reacomodndose, recuperando un nuevo equilibrio u homeostasis pero incluyendoahora las nuevas expresiones, objetos y cdigos comunicativos.

5.6. Cdigo Estilstico:Es la voz articuladora de las emociones extra e intralingsticas: la organizacinde la frase, de la sustancia concreta del discurso al cargarse de resonancias especficas.

Podramos preguntarnos cules son esas resonancias especficas de las que se carga el discurso de Joseph

Beuys a travs de su obra y para no redundar en ideas remitirnos tanto al material que utiliza en su produccincomo a los posibles sentidos y significaciones ya especificados en otros puntos de este trabajo. Pero s esimportante comprender que desde su concepcin ampliada del sentido del arte en la trama y funcin social, elartista utiliza recurrentemente elementos cotidianos, comunes, mutables, energticos que distan mucho de lostradicionalmente usados como materia prima del arte clsico en general. Para l, el arte no era acerca de labelleza, era acerca de la comunicacin y la libertad.

6. TEXTOS SELECCIONADOS: DOS ACCIONES Y UNA INSTALACIN

1. Cmo explicar cuadros a una liebre muerta (1965)

2. Me gusta Amrica. Le gusto a Amrica (1974)

3. Bomba de miel en el lugar de trabajo (1977)

6.1. COMO EXPLICAR CUADROS A UNA LIEBRE MUERTA

Es 1965. En Dusseldorf, en una galera de arte: la Galera Schmela. En un rincn de la sala, se delinea unpequeo cuarto, de paredes de vidrio. Dentro, en el centro, se alza un taburete sostenido sobre un mueblemetlico. La cabeza de Beuys alberga miel y una capa de polvo de oro. Es el crneo, el rostro, que emana luzy calor. Es la cabeza incendiada por ideas vivientes. Es el pensamiento vivo.


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Y el artista de la cabeza de miel y oro sostiene entre sus brazos una liebre muerta. La abraza con esmero yternura.

El hombre que protege al animal posee el pie derecho atado con cordones de cuero a una delgada superficiede hierro; provoca mucho ruido al moverse de esa manera; el otro pie, se acomoda dentro de una plantilla defieltro.

Del otro lado, los testigos de la accin, del rito, pueden contemplar el lento y ceremonioso movimiento delhombre que explica a la liebre los cuadros en exhibicin y le murmura voces casi inaudibles. Cuando Beuysse sienta con el animal en brazos, continua ofreciendo sus misteriosas explicaciones. Debajo del asiento, sealoja un micrfono cuyo propsito es transmitir por radio los comentarios de Beuys a la liebre.

6.2. ME GUSTA AMRICA. LE GUSTO A AMRICA

Durante tres das, el artista convive con un coyote en la galera Block de Nueva York. Beuys arriba enavin al aeropuerto de la ciudad norteamericana y, desde all, se traslada directamente a la galera, totalmenteenvuelto en fieltro, sin poder observar nada de lo que lo rodea. Una vez en la galera, Beuys cohabita con elcoyote en un recinto aislado por una malla metlica. All, envuelto en fieltro, con guantes y un bastn, recorrelas pginas de un peridico que se extiende por el suelo. Mediante el desplegado papel, se constituye un

espacio comn de observacin recproca entre el artista y el animal. Luego de las tres jornadas de un latircompartido con el animal del bosque y los aullidos, Beuys regresa a Alemania arrebujado de nuevo en fieltro,tal como haba llegado. Durante su visita al suelo americano, no percibe edificios, veloces enjambreshumanos. Tampoco recibe ni concede entrevistas a curadores y crticos de arte.

6.3. BOMBA DE MIEL EN EL LUGAR DE TRABAJO

En 1977, Beuys crea una instalacin monumental para Documenta VI , la exposicin internacional de artecontemporneo que se llev a cabo en Kassel, Alemania.

Honigpumpe Arbeitsplatz (Bomba de miel en el lugar de trabajo), bombeaba dos toneladas de miel atravs de una tubera plstica, usando para ello dos motores lubricados con 200 libras de grasa.

Beuys ubic la bomba en la sede de la FIU (Free Internacional University) y de la oficina de informacin dela Organizacin para la Democracia, donde l pasara largas jornadas discutiendo, dando conferencias yseminarios mientras duraba la exposicin.

7. RECONSTRUCCIN DE LOS TEXTOS SELECCIONADOS

El extraamiento de los conceptos "liebre", "miel", "fieltro", "grasa", "coyote", entre otros provoca unatensin que se transmite al espectador. ste, esforzndose por entender, no encuentra ninguna explicacin enlas denotaciones y connotaciones coloquiales de dichos conceptos. La elevada ambigedad de estacomunicacin irrita al intrprete y lo retrotrae a la aorada unidad de la forma. Se ve obligado a examinar laobra a la luz de indicaciones de decodificacin "extracotidianas". De aqu la gran ayuda que puede

significarnos al respecto el uso de los cdigos barthesianos en el proceso de reconstruccin de los textos deBeuys.

A esta altura de la investigacin que gener este trabajo, estemos probablemente en mejores condicionespara formularnos algunos interrogantes ms puntuales e interactuar con los textos, construyendo sentidos.

7.1. CMO EXPLICAR CUADROS A UNA LIEBRE MUERTA

Reformulando los interrogantes del cdigo hermenutico que nos planteamos al principio de este trabajo ala luz de los textos analizados, podramos plantearnos ahora algunos otros, ms especficos para esta accin:


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cul es la fuente que jaspea de oro y miel la cabeza radiante del hombre-artista? Qu es lo que hace que elpensamiento sea vida?

Entendemos que esta fuente radica para Beuys en lo animal. Es la proximidad, la experiencia ntima yfamiliar con lo animal y en particular con la liebre, como smbolo de la tierra en su movimiento creador, loque anima o vivifica el pensamiento del artista. Beuys que alberga en sus brazos al animal, sostiene un cordnumbilical que lo religa con las fuerzas creadoras primarias de la existencia.

Por qu su cabeza fosforece radiante untada con oro y miel? Lo hace porque el pensamiento se torna vidairidiscente. Porque a travs de la liebre abrazada, lo animal hace regresar al artista al movimiento esencial, alo que siempre anima y reanima el cuerpo, el pensamiento y la materia. Es el regreso a lo sacro. Es as unailusin que sea el sujeto, el hombre, el que le habla, el que le explica al animal muerto. En realidad, el artistaque habla es el que escucha la msica de la vida nueva que trae el animal. La liebre que, como si fuera partede una ficcin teatral, aparenta quietud y muerte.

Si bien LA MUJER LIEBRE, uno de los primeros dibujos paradigmtico de Beuys, no constituye uno delos textos seleccionados como objeto de anlisis para este trabajo, nos parece significativa esta simbiosis.Podemos preguntarnos a qu se debe esta asimilacin. Se trata de una metfora, de un desplazamiento o deambas cosas?

La mujer da la fuerza pasional del deseo y la realidad viva que ese deseo busca encontrar. Y la realidad vivaest en el movimiento. Es lo que nace y renace. Es renovacin y recreacin. No slo la hembra humana puedeexpresar esa movilidad recreadora. Lo femenino animal, la liebre, tambin manifiesta la realidad recreadorade la vida. Y, a su vez, el animal se encuentra ms prximo al devenir renovador de la naturaleza viviente.Quiz por eso la liebre es el animal primigenio de Beuys. En la liebre reverbera lo frtil, lo delicado yplstico, lo grcil y bello. Es el cambio, la sucesin de ritmos, la mutacin de estados, el pasaje de la luzdiurna a la noche, de la vida fenecida a la nueva vida. Es as la naturaleza siempre viva que, cuando muere,vuelve a renacer.

7.2 ME GUSTA AMERICA. LE GUSTO A AMRICA

Son tiempos de la guerra de Vietnam. El artista alemn no desea pisar suelo de Estados Unidos como unaexpresin de su repudio a la poltica belicista de la Casa Blanca. Por eso lo hace envuelto en fieltro y notomando siquiera contacto visual con la ciudad de los rascacielos.

Respecto a los cdigos cultural y simblico, el coyote le habla aqu al artista sobre la violenta colisin deculturas. Beuys afirma que el ser de los aullidos representa "el punto neurlgico psicolgico del sistema de lasenergas americanas: el trauma del conflicto americano con el indio". Convivir con el animal aqu no es salidade la civilizacin hacia un manantial de vida universal; aqu, lo animal le otorga al artista y, por extensin alhombre, un raro poder: el de atravesar mediante una accin simblica el vaco ntimo de una cultura parallegar hasta su fondo de angustia y opresin. Durante tres das, Beuys hurga, ausculta, camina sobre laculpabilidad reprimida de la civilizacin norteamericana. Culpabilidad surgida de la matanza injustificable delindio. El indio deba ser exterminado no tanto para arrebatarle sus tierras, sino por su experiencia ms amplia

de la libertad. El indio viva tan libre como el coyote o el bfalo. Por eso, oprimir o exterminar al indgena fueun despedazar la propia bandera de la libertad que la sociedad norteamericana deca representar. La angustiade esta contradiccin se retuerce en el fondo oscuro del alma colectiva del pas del Norte. Mediante el coyote-gua, el artista atraviesa un presente de mscaras y arriba al trauma que naci del exterminio de la culturaindia.

7.3. BOMBA DE MIEL EN EL LUGAR DE TRABAJO

Como ya se seal anteriormente la Bomba de Miel en el Lugar de Trabajofue la instalacin presentadapor Beuys para Documenta VI.


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Desde el cdigo hermenutico podramos repreguntarnos: Por qu Beuys decide instalar una bomba? Porqu de miel? Por qu en el lugar de trabajo? Cmo funciona? Y qu importancia tendr el contexto y elpropio lugar fsico donde monta la instalacin?

Pensamos que decide instalar una bomba por su capacidad y efecto expansivo. Bomba que esparce miel,con todo lo que esta significa como materia prima para el autor (Ver punto 5.3.1). Bomba que en ltimainstancia transfunde vida; en oposicin a las que provocan muertes.

La bomba funciona haciendo circular miel -energa vital- al modo que la sangre es bombeada por elcorazn en el ser humano como en cualquier otro animal. La bomba constaba de sendos motores quebombeaban la miel a travs de una tubera desde el stano hasta la azotea, la cual representa la cabeza delorganismo.

El trabajo de Beuys se ubica en un contexto dentro del cual podemos hacer algunas observaciones:La instala en la FIU (Free Internacional University) que vendra a representar el corazn del nuevo orden y

sistema social. Tambin la extensin de la instalacin en un espacio pblico implica la comunicacin entreBeuys y los visitantes, nos conduce a la idea del artista de que "todos pueden hacer su propia clase particularde arte y trabajar para la organizacin social nueva. La creatividad es renta nacional "(J. Beuys)

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Con esto en mente uno puede interpretar "Honigpumpe Arbeitsplatz"como un dispositivo para fomentar lalibre expresin, la comunicacin y la circulacin de pensamientos creativos e ideas conducentes a laformacin de una nueva sociedad.

Asimismo Beuys pens que la instalacin se vera como un sistema metafrico de la circulacin,absorbiendo y distribuyendo la energa generada por las conferencias, las discusiones y los seminarios quetendran lugar en ese espacio.

Beuys cit a menudo energa y calor como conceptos importantes en sus escultura. Los dos fenmenosfsicos estn estrechamente conectados. El calor es de hecho, una clase de energa y se produce a menudoconjuntamente con otras, tales como la luz y el movimiento. Pero para Beuys tambin eran metforas de granalcance que sugeran la transformacin espiritual y fsica que la cultura contempornea necesitaba atravesar.

Adems de que tanto la miel como la grasa, se pueden convertir en energa si son ingeridos, el producto de laabeja hace las veces de sustancia esencial del modelo para la circulacin de la energa del pensamientopositivo, el cual sirve de impulso y soporte a los procesos de transformacin social.

Los elementos que dan forma a Honigpumpe mquinas, tubos plsticos, fusibles, bombas de presin,productos naturales como la miel y la grasa- no deben ser tomados en forma aislada, ellos hacen referencia auna concepcin terica compleja de la evolucin y la transformacin de la creatividad humana en el futuro dela sociedad. Los elementos de la instalacin constituyen un sistema que representa un modelo visual,funcionan como un puente entre los conceptos tericos y la capacidad de observacin del espectador.

Una una accin artstica funcionan como un modelo o como un conductor para las cualidades esculturalesinvisibles del pensamiento. A saber, la energa materializada del pensamiento es capaz de despertar, muy

eficientemente, capacidades de percepcin y del pensamiento en la gente.


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8. CONCLUSIONES

S/Z es un ensayo de 1970 en el que Barthes comenta una obra corta de Balzac Sarrasine, donde supera elanlisis estructuralista y propone un nuevo mtodo de anlisis relacionado con la lectura.

Este modelo, como ya se hizo referencia, se relaciona con la deconstruccin por las mltiplesinterpretaciones que se pueden hacer de un texto. En el citado libro, Barthes, hace otra distincin entre textos

legibles(aquellos textos que no requieren de una respuesta activa por parte del lector y que la actividad delectura es de consumo) y textos escribibles(aquellos que requieren una lectura activa, que piden una mayorinteraccin del lector, convirtindose ste en coproductor del mismo).

A partir de este ltimo sentido podramos decir que, en el presente trabajo, tomamos algunos textos delartista alemn, los derribamos y reconstruimos, haciendo una lectura particular de los mismos que puede o nocoincidir con la semntica del propio autor.

En referencia a Beuys debemos aadir que ha sido quiz, el artista ms influyente de la postguerraalemana. Experiment e innov en casi todas las categoras del arte; hizo performances, video-arte einstalaciones de gran escala. Beuys problematizaba con la tradicin artstica en sus distintos planos: el formaly conceptual de la obra misma, la profesionalizacin del arte y los artistas y la posicin pasiva de estos

ltimos en la sociedad. A travs de sus textos tambin cuestiona las relaciones de poder, el problema de ladeshumanizacin y superficialidad de la civilizacin contempornea y la suprematizacin de la sociedad-estado frente a la minimizacin de la comunicacin entre los individuos.

Joseph Beuys, como un artista conceptual, utiliz materiales no tradicionales para llamar a los exponentesdel arte tradicional a cuestionarse. Como ya se dijo en este trabajo, para Beuys el arte no era acerca de labelleza sino acerca de la comunicacin y la libertad.

Por otro lado, la muestra de instalaciones en lugares pblicos como autopistas, calles, trenes subterrneos,parques, etc., rompe con los canales tradicionales de circulacin del arte, ampliando las posibilidades decontacto con el pblico. Otro aspecto interesante es su temporalidad; son creadas para un espacio y perodo detiempo determinado (aunque pueden ser re-creadas) y no como obras definitivas para ser conservadas en

museos y galeras, como fue la intencin de artistas del siglo pasado y principios de ste.

Con su modelo "el concepto ampliado del arte - una escultura social - una responsabilidad personal",Beuys demostr cmo volver a descubrir el arte como medio para la regeneracin y el cambio socio-poltico.Todos estamos llamados a hacer arte, cada uno a su modo, en su lugar de trabajo, contribuyendo por medio dela creatividad a generar un nuevo orden social y esto implica un compromiso personal. l mismo tom parteactiva en poltica en el movimiento ecolgico alemn de los Verdes

Para Beuys, el arte era una posicin ante la vida. El arte tiene que originar una transformacin de laconciencia individual de cada uno y, por ltimo, una "transformacin no violenta" de la sociedad.

Decamos que durante su niez, Beuys contemplaba a los animales destinados a la esquila en los campos y

se imaginaba entonces a s mismo con un bastn, mientras diriga las ovejas hacia los mejores pastizales.Podemos decir ahora que el pastor-campesino se metamorfose (como los materiales que utilizaba para sucreacin) en el pastor-artista asumiendo la misin de guiar a su tiempo hacia una alquimia transformadora dela sociedad.

Siempre he tratado de mostrar como el arte es vida. Slo desde el arte es posible dar forma a un nuevo

concepto de economa en trminos de necesidades humanas y no en el sentido de uso y consumo, poltico y de

propiedad, sino en todo caso, como de produccin de bienes espirituales.12


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9. REFERENCIAS

1Benjamin H. D. Buchloh seala a Rosalind Krauss que nadie nunca ha comprobado histricamente este asunto (el accidente deavin en Crimea) y tiene dudas metdicas sobre cada episodio en relacin con Beuys y sospecha que ha planificado deliberadamentesu propia leyenda. Nota en la pgina 12 del libro Joseph Beuys. The Essential. Alain Borer. Thames and Hudson. Londres, 1996

2 Barthes, R. (1980), S/Z, Mxico: Siglo XXI

3 Cfr. Barthes, R. S/Z1970 Pg. 9

4 Barthes, R. S/Z1970 Pg. 10

5 Barthes, R. S/Z1970. Pg. 12

6 Encuentros con lo animal y lo secreto en la obra de Beuys - Ierardo, Esteban en Bernrdez Sanchis, Crmen. Joseph Beuys.Madrid. Ed. Nerea, 1998

7 4 maneras de ser sensible Artculo por Arq. Javier Mozas en Revista a+t ediciones- Alava, Espaa - N 14. 1999 Pginas2-9, en Bernard Lamarche-Vadel.Joseph Beuys: it is about a bicycle?.Pars y Verona, 1985

8 Barthes, R. S/Z 1970. Pg. 15

9Joseph Beuys. Catlogo de la exposicin en el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofa. Madrid, 15 de Marzo-6 de Junio de1994

10Joseph Beuys. Catlogo de la exposicin en el Museo Nacional Centro de Arte Reina Sofa. Madrid, 15 de Marzo-6 de Junio de1994

11 Stachehaus, Heiner.Joseph Beuys New York/London/Pars- Abbeville Press Publishers, 1991

12Joseph Beuys, Questions to Joseph Beuys, interview by Jrg Schellmann and Bernd Klser, December 1970, inJoseph Beuys: The Multiples, ed. Jrg Schellmann - Munich, New York, Cambridge, 1997

10. BIBLIOGRAFA:

BARTHES, R. y otros La Semiologa Ed. Tiempo Contemporneo Buenos Aires. 1974 (3 edicin).

BARTHES, Roland El susurro del lenguaje.Ms alla de la palabra y de la escritura Ed. Paidos Barcelona. 1994

BARTHES, Roland Elementos de Semiologa Alberto Corazn Editor Madrid. 1971

BARTHES, Roland S / Z Siglo XXI Mxico. 1980

BERNARDEZ SANCHIS, Carmen Joseph Beuys Ed. Nerea Madrid. 1998

BERNARDEZ, C. Joseph Beuys Nerea. Madrid. 1999

BEUYS, Joseph En torno a la vuelta de Joseph Beuys, necrologas, ensayos, discurso. Inter. NationesBonn. 1986

LAMARCHE-VADEL, B. Joseph Beuys Siruela. Madrid. 1994


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Cmo explicar cuadros a una liebre muerta - 1965


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Me gusta Amrica. Le gusto a Amrica - 1974


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Bomba de miel en el lugar de trabajo 1977

Gabriel Cimaomo - Relectura de algunos textos de Joseph Beuys a partir de los códigos barthesianos

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