Introduccin a la Filosofa (para estudiantes de Abogaca en la UES21)

Introduccin a la Filosofa (Facultad de Abogaca)2014

Introduccin a la Filosofa

-2014-

Estimados lectores

Este trabajo est dirigido a todos aquellos estudiantes que estamos cursando la carrera universitaria de Abogaca en la UES21 y, en consecuencia, dentro de la currcula, se encuentra como una materia a aprobar Introduccin a la Filosofa.

Este material contiene no slo las lecturas que forman parte de los distintos mdulos del programa, tambin incluye la transcripcin de todos los videos conceptuales, las clases tericas y todo aporte del Epic SAM. Asimismo el material antes mencionado ha sido completado con la bibliografa bsica obligatoria.

Encontrarn a modo de resumen datos que he extrado como conceptos importantes y de consideracin que me han servido de gua temtica para el mejor comprender y estudio de la materia. Asimismo, para que resulte ms ameno este estudio, he adjuntado cuadros conceptuales e incluso fotografas que he tenido la suerte de obtener en mi ltimo viaje de visita a mi familia que vive en el extranjero.Espero que les resulte til y les permita alcanzar el objetivo. Quiero comentarles que, a medida que lea los contenidos de la bibliografa en cuestin y observaba los videos y clases tericas, he podido reflexionar sobre distintos aspectos que hacen al diario vivir. Razn por la cual he valorado en gran medida este aprendizaje, no slo por la adquisicin de conocimientos nuevos, tambin por la enseanza que ha quedado en m. Espero y deseo que todos los que estn leyendo este material reflexionen al igual que yo sobre cuestiones tan importantes como la tica, la moral, la importancia que tiene el hecho de poder aprehender de la vida, de nuestros conciudadanos, de nuestra relacin con ellos y con nosotros mismos. Reflexionar sobre lo que nosotros hacemos por nosotros y por todo lo que nos rodea, nos ofrece una visin de las cosas que nos hace diferenciar lo que verdaderamente importa y por lo que vale la pena agradecer cada da nuestra existencia y la de aquellos a los que amamos. Filosofa: Amor al saberEl arte que nos permite pensar viviendo, que nos salva de tener que vivir para pensar.Filosofa Antigua

La historia de la filosofa comienza con el pensamiento griego que tiene sus antecedentes en el pensamiento oriental pre filosfico. Debido a esto, los historiadores de la filosofa han tratado de explicar, de diversos modos, la relacin existente entre la ms antigua sabidura de oriente y las ulteriores reflexiones filosficas de los helenos. Sabido es que los griegos fueron un pueblo que se dedic al comercio martimo. Alguna vez - como lo hicieron luego los romanos y los cartagineses- dominaron con sus naves la cuenca del Mediterrneo. Tambin transitaron las rutas terrestres que unan el Asia Menor con el resto del continente asitico y Egipto. Esto les permiti tomar contacto con las grandes culturas orientales de la antigedad. Como es dable suponer, su permanente trato comercial con otros pueblos dio origen a relaciones de tipo cultural cuyas recprocas influencias son de ndole muy diversa.

En nuestro caso particular solo nos interesa establecer - aunque ms no sea de un modo somero - en qu medida la ciencia y la mitologa de oriente incidieron en el posterior desarrollo de la cultura griega y, en especial, en el pensamiento filosfico de esta ltima. Los mismos griegos no ignoraban que muchos de los conocimientos que posean eran de procedencia oriental, sobre todo egipcia y caldea. Tal es as que Herodoto, Platn y Aristteles - entre otros - afirmaban que ciencias como la astronoma, la geometra y la aritmtica llegaron a Grecia luego de haber sido cultivadas por los caldeos y los egipcios. Segn Aristteles "... ya se hallaban constituidas todas las artes (orientadas a las necesidades prcticas de la vida cuando se descubrieron estas ciencias, que no se aplican al placer ni a las necesidades de la vida, y aparecieron primeramente en aquellos pases donde haba quienes disfrutaban del ocio y las comodidades suficientes para dedicarse a las ocupaciones intelectuales. Por eso en Egipto. antes que en otras partes, se constituyeron disciplinas tales como la matemtica, porque all le estaba concedida a la casta sacerdotal esa comodidad" (Metafsica, 1.1). Cabe acotar, no obstante lo dicho por Aristteles, que las ciencias desarrolladas por los sabios orientales tenan ms una finalidad prctica que especulativa. Este hecho impidi de alguna manera, que dichas ciencias alcanzaran el desarrollo que luego alcanz entre los griegos. Una vez que se dispone del instrumento intelectual adecuado para solucionar un problema prctico cualquiera, difcilmente se seguir investigando con el solo objeto de acrecentar el saber. Descubierta la herramienta el problema desaparece. Esto es, posiblemente, lo que fren la evolucin de las ciencias en oriente. No olvidemos que la astronoma caldea, verbigracia muy completa en lo que hace a observaciones y registros, no super, sin embargo, el margen de la astrologa, disciplina cuya finalidad era la elaboraci6n de horscopos y cartas natales. El "cielo" podemos decir, estaba en funcin del destino del hombre. Se lo observaba y describa no para conocerlo y comprenderlo en s mismo, sino para adivinar y prever el sino de los hombres. La matemtica egipcia tambin estaba constreida a los lmites de cierta aplicacin prctica. Era una matemtica de agrimensores e ingenieros, no de matemticos puros. Su desarrollo, como ciencia aplicada, fue importante, no cabe duda de eso. Pero su mismo mbito de aplicacin fijaba su lmite. Cuando se cultiva un saber cmo mero instrumento para alcanzar objetivos ajenos a l mismo ese saber deja de progresar cuando esos objetivos son alcanzados. Si consideramos las cosas de este modo se hace patente que las ciencias orientales no podan darle a los griegos lo que ellas mismas no posean, o sea, el espritu cientfico- especulativo eminentemente terico y no circunscripto a problemas de orden prctico. El griego comprenda, por supuesto, el sentido prctico que encierra todo saber - sea cientfico o no - pero tambin se dio cuenta que en el cultivo del saber por el saber hay un sentido que vale por s mismo y que, en definitiva, es el nico que hace posible su desarrollo.

Lo dicho hasta aqu, necesario es decirlo, no significa que se le niegue a la ciencia caldea y egipcia otros fines que no sean los meramente prcticos. Algunos investigadores han encontrado en ellas elementos que permiten asegurar que los sabios orientales desarrollaron un saber terico y no interesado. A lo que hay que agregar muchos conceptos de tipo filosfico dentro de sus mitos. Conceptos que luego fueron tomados por el pensamiento griego, que lo complet y desarrollo por medio de un lenguaje racional. Sin embargo, aceptando incluso lo que la investigacin actualizada le reconoce en su faz especulativa y racional al pensamiento oriental antiguo, es indudable que este no alcanz un grado de desenvolvimiento terico suficiente como para superar el mbito de las ciencias prcticas, como lo hizo anteriormente la ciencia entre los griegos. Fueron stos quienes, a partir de la herencia cultural, elevaron la reflexin cientfica a una jerarqua no alcanzada antes; jerarqua en cuya cima se hallaba el pensamiento filosfico y cuyo instrumento especfico es la razn. Fue el lagos - la "ratio" de los latinos - lo que le permiti a los griegos extraer de los contenidos culturales recibidos y de su propia experiencia un conocimiento que, ms all de la apariencia del mundo sensible, penetr en las capas ms profundas de lo real. Summosle a esto una predisposicin natural para la investigacin terica, una capacidad de asombro que los hizo tomar conciencia de los problemas que plantea el orden csmico y humano, amn de una curiosidad sin lmites, y tendremos ya los elementos suficientes para comprender por qu fue Grecia y no el Oriente la cuna de nacimiento de la filosofa.

La actitud filosfica

La palabra "filosofa" significa amor al saber.

Se deriva de los trminos griegos "filos" que significa amor y el trmino "sofa" que significa sabidura.

El primero en llamarse "filsofo" fue Pitgoras.

Dijo que slo los dioses podan ser sabios y consider que quienes buscaban la verdad no eran sabios sino amantes de la sabidura.

Aristteles pensaba de un modo similar pero tambin sostuvo que "... la maravilla (el asombro) ha sido siempre, antes como ahora, la causa por la cual los hombres comenzaron a filosofar. Al principio se encontraron sorprendidos por las dificultades ms comunes; despus, poco a poco, plantearon problemas cada vez ms importantes tales, por ejemplo, como aquellos que se refieren a los fenmenos de la luna, del sol o de los astros, y finalmente los concernientes a la gnesis del universo. Quien percibe una dificultad y se admira, reconoce su propia ignorancia. Y por ello, desde cierto punto de vista, tambin el amante del mito es filsofo, ya que el mito se compone de maravillas" (Metafsica, 1,2). Tambin Platn, en su dilogo "Teeteto", afirma que "es caracterstico del filsofo este estado de nimo: el de la maravilla (o asombro), pues el principio de la filosofa no es otro, y aquel que ha dicho que Iris (la filosofa) es hija de Thaumante (la maravilla), no ha establecido mal la genealoga". Las palabras que acabamos de citar son por dems elocuentes; en el origen de toda actitud filosfica est la capacidad de admirarse. Quien se admira an halla en el universo y en la vida lo inesperado. La filosofa es una forma de esperar lo inesperado. El que comprende esto comprende tambin que hay un lmite en todo saber humano. Pues siempre existe algo que no se sabe, algo que, al hacerse presente, nos deja boquiabiertos. Quien no es capaz de asombrarse, no reconoce su propia ignorancia ni la indigencia del saber humano, que siempre ser pobre con relacin a una comprensin total del universo y de nuestra propia existencia. El asombro es el reconocimiento de esa indigencia, y hacemos filosofa para superar esa pobreza esencial del saber humano.Tambin podemos filosofar movidos por otras causas. Algunos dicen que son las situaciones lmites de la vida las que nos llevan a pensar en nuestro destino y en el sentido del universo. Esas situaciones lmites son como callejones sin salida que nos obligan a hacer un alto en el camino para reflexionar acerca de nuestra existencia. No siempre se halla una salida. Y tampoco es la filosofa la nica. Las "situaciones lmites" pueden sumir al hombre en la 1ocura y llevarlo, incluso, hasta la muerte. A veces, no siempre, la filosofa se presenta como una va de escape; pero tambin el arte, la ciencia o la religin pueden servirle al hombre para salir de la encrucijada. Pero reiteremos: no siempre es posible hallar una salida. En tales casos muchos hombres suelen dejarse arrastrar por la indiferencia. La vida pierde su sentido y a partir de ese momento se puede decir que para ellos "todo est permitido", La sabidura se convierte entonces en cinismo, corrupcin e hipcrita palabrera. Lo nico que se desea es el poder, el poder para dominar a los dems. Esta actitud, comn en casi todos los hombres es la consecuencia del hasto, del cansancio de vivir y de una impotencia profunda, radical, para enfrentarse con la vida, para aceptarse como se es, sin renunciar a lo que se quiere ser. Todos los hombres se desesperan alguna vez y sienten que nada les queda por hacer, que la vida ha llegado a su fin y que la muerte es inevitable. Entonces se abandonan a s mismos negndose a ser lo que alguna vez desearon ser. Dejan de creer en s mismos y piensan que la vida no les ha dado lo que esperan de ella. No se percatan que la vida no da nada si uno mismo no se lo da a ella. Tampoco comprenden que la vida, en todo momento, incluidos aquellos en los que nos sentimos felices, es una encrucijada. No hay situaciones lmites en algunos momentos de la vida; la vida misma, en su totalidad, es una situacin lmite; porque la vida, en su ms honda realidad, es el lmite de la muerte. Todos, sin excepcin, estamos pisando da a da, segundo a segundo, ese lmite. En lo cotidiano, y no en otra cosa, esta lo inesperado. El sol de cada amanecer, el crepsculo, las sombras de la noche, el canto de los pjaros, el florecer de un capullo, la muerte y el nacimiento de todo lo que amamos son, todas ellas, situaciones lmites. Todo eso nos maravilla y asombra, porque todo eso, a pesar de su aparente nimiedad, es grandioso y admirable. En lo efmero esta la eternidad porque lo efmero es para siempre. Filosofamos porque vivimos, del mismo modo que trabajamos, amamos o hacemos cualquier otra cosa. Esto no quiere decir que vivamos filosofando. El filsofo piensa para vivir, ya que vivir para pensar es asunto de ciertos animales, que tambin viven para comer. La filosofa, en tal sentido, ms que una ciencia es un arte. El arte que nos permite pensar viviendo, que nos salva de tener que vivir para pensar. Algunos conceptos filosficos para tener presente Qu es el SER NECESARIO? es el que tiene en s mismo, la razn de de su existencia; el que se basta a s mismo y no necesita de otro para existir. Ontologa: es la ciencia que estudia el ser. es indefinible filosficamente

SER es todo aquello que de alguna manera existe o puede existir.

SER CONCIENTE: es el que necesita de otro para ser, todo ser finito que tiene comienzo y fin. Todos los seres reales son contingentes.

SER REAL: es todo ser que existe como tal, fuera del entendimiento humano.

SER DE RAZN: es el que solo tiene existencia formal en el entendimiento.

SER IDEAL: es el que de hecho no existe pero bien pudiera existir en el orden real y objetivo.

SER POSIBLE: es el ser que no es real pero puede llegar a serlo.

SER METAFSICO: son los seres que trascienden la realidad y el pensamiento.

El comienzo filosfico surgi en las colonias griegas en costas de la actual Turqua, con los filsofos Jonios.

Los llamaban fsicos por su preocupacin por el estudio de la NATURALEZA

estos ltimos, son empiristas, porque sostenan que el conocimiento se adquiere por medio de los sentidos.

Uno de los Jonios ms importantes es Herclito de feso.

Entre el Mito y la RaznMito

Los mitos son las narraciones y doctrinas tradicionales, no justificadas racionalmente, y generalmente trasmitidas por los poetas, acerca del mundo, los hombres y los dioses. Del griegomythos(palabra, narracin, discurso).

En el mundo griego, los mitos eran narraciones transmitidas oralmente y fueron sistematizadas porHesodo(Teogona y Los Trabajos y los Das) yHomero(La Iliada y La Odisea).

Los mitos contaban a los griegos el origen del mundo, el origen, relacin genealgica y nmero de los dioses, el origen del hombre...; describan igualmente aspectos vitales como los relativos a la vida, la muerte, el amor, el destino, la libertad, la culpa. Los mitos les enseaban tambin reglas polticas, sociales y morales, e incluso reglas tcnicas para la fabricacin de armas y tiles de trabajo.

Con la aparicin de la filosofa los mitos compitieron con las descripciones racionales en su pretensin de explicar los acontecimientos bsicos de la Naturaleza (tormentas, viento, nacimiento de animales y hombres) y el sentido ltimo de la existencia.

Actitud Mtica

El rasgo peculiar de esta actitud consiste en utilizar mitos, relatos o leyendas para comprender y dominar el mundo, casi siempre apelando a la intervencin de fuerzas mgicas o sobrenaturales.Aunque la antropologa no ha llegado a una conclusin unnimemente aceptada en cuanto al significado y valor de los mitos, las siguientes consideraciones parecen bastante obvias: todas las culturas tienen mitos, lo que muestra qu estos y la actitud vital fundamental que los genera deben descansar en cuestiones de absoluta necesidad para el hombre; y las necesidades bsicas del hombre se refieren a dos gneros de problemas: problemas relativos a su vida prctica, tales como la obtencin de alimentos, la victoria en la guerra, la cura de las enfermedades, la procreacin...

problemas tericos en la comprensin del mundo: es comn a todos los seres humanos la necesidad de comprender cmo es el mundo, de qu entidades est poblado, de dnde viene el grupo al que uno pertenece y en ltimo trmino la especie humana misma, qu se sigue tras la enfermedad y la muerte...; todas las culturas han intentado dar soluciones tericas a estas grandes cuestiones, y, hasta la aparicin de la filosofa y la ciencia, las soluciones han tenido la forma de mitos o leyendas y de descripciones religiosas.

La cuestin fundamental en la que se resumen los dos gneros de problemas anteriores y en la que hay que situar una de las claves para la comprensin de la actitud mtica es laangustia ante el futuro y ante la ignorancia del entorno.La actitud mtica genera mitos, ritos yfetiches como instrumentos fundamentales para la resolucin de aquellos problemas bsicos. La facultad que ms interviene en la creacin de mitos, ritos y fetiches es laimaginacin.Cabe destacar tres rasgos en la lgica de la actitud mtica:1. Personifica y diviniza las fuerzas naturales: la muerte, la vida, el amor, el trueno, la guerra, la fertilidad, la lluvia... son dioses a los que se les puede pedir una intervencin beneficiosa para el individuo y el grupo mediante oraciones y plegarias.

2. Los sucesos del mundo se hacen depender de la voluntad de un dios: si no llueveo si llueve en exceso es porque no se ha rendido culto adecuadamente al dios de la lluvia; si una enfermedad diezma nuestro poblado es porque un dios est irritado con nosotros; si perdemos la guerra es porque el enemigo tena dioses ms poderosos que los nuestros...

3. Los objetos tienen propiedades distintas a las naturales: una piedra tras el ritual correspondiente por el que se convierte en talismn, es mgica, no posee slo las propiedades naturales (peso, tamao, dureza...), adems con ella curamos enfermedades, convocamos a los dioses o a los espritus...Mediante losmitosel hombre consegua dar una explicacin a los distintos acontecimientos de su vida, tanto los relativos a cuestiones concretas pero fundamentales de su existencia (el desenlace de una batalla, la muerte de un amigo...), como a los grandes problemas de la vida (el nacimiento, la muerte, el sufrimiento, el origen del mundo...), y mediante losritosy losfetichescrea poder dominar las fuerzas de la naturaleza y de la vida social de acuerdo con sus propios intereses.Estos tres elementos llevan a considerar que en el mundo reina el capricho, laARBITRARIEDADde los dioses, y, por lo tanto, que en la actitud mtica el mundo se presenta como siendo unCAOSms que un Cosmos. Los dioses son arbitrarios en su conducta, aunque no tanto como para que no se puedan controlar mediante ritos y plegarias (no es extrao que un elemento comn en toda cultura que posea mitos sea el que los hombres pueden atraer la voluntad de sus dioses mediante algn tipo de prctica ritual).El mundo griego anterior a la aparicin de la filosofa viva instalado en esta actitud; el gran acontecimiento espiritual que inician los griegos en el siglo VI a.C. consiste precisamente en intentar superar esta forma de estar ante el mundo con otra forma revolucionaria que apuesta por la razn como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad. Sin embargo, no hay que creer que la actitud mtica desaparece completamente a partir de esta fecha, ms bien ocurre que son unas pocas personas las que viven en el nuevo y revolucionario modo de pensar, y que ste poco a poco se va haciendo ms universal. Pero la actitud mtica todava no ha desaparecido: en nuestra poca muchos siguen confiando en explicaciones de este tipo, y personas que parecan haber conquistado definitivamente este nuevo estado, caen en la actitud mtica cuando su vida se torna difcil o en ella hay imprevistos no solucionables con el ejercicio de la razn.

TEXTOS PRESOCRTICOS-SOFISTAS-SCRATES Al principio, los inmortales que habitan mansiones Olmpicas crearon una dorada estirpe de hombres mortales. Existieron aquellos en tiempos de Cronos, cuando reinaba en el cielo; vivan como dioses, con el corazn libre de preocupaciones, sin fatiga ni miseria; y no se cerna sobre ellos la vejez despreciable, sino que, siempre con igual vitalidad en piernas y brazos, se recreaban con fiestas, ajenos a todo tipo de males. Moran como sumidos en un sueo; posean toda clase de alegras, y el campo frtil produca espontneamente abundantes y excelentes frutos. Ellos contentos y tranquilos alternaban sus faenas con numerosos deleites. Eran ricos en rebaos y entraables a los dioses bienaventurados. (...)

Y luego, ya no hubiera querido estar yo entre los hombres de la quinta generacin sino haber muerto antes o haber nacido despus; pues ahora existe una estirpe de hierro. Nunca durante el da se vern libres de fatigas y miserias ni dejarn de consumirse durante la noche, y los dioses les procurarn speras inquietudes; pero, no obstante, tambin se mezclarn alegras con sus males. Zeus destruir igualmente esta estirpe de hombres de voz articulada.

Hesodo, Los trabajos y los Das, vv. 109-121 y 174-178

(Obras y Fragmentos, Biblioteca Clsica Gredos)

Hesodo y uno de los mitos griegos para dar cuenta del origen

-y final- del hombre

Quien percibe una dificultad y se admira, reconoce su propia ignorancia. Y por ello, desde cierto punto de vista, tambin el amante del mito es filsofo, ya que el mito se compone de maravillas" (Metafsica, 1,2).

La herencia cultural de los sabios orientales fue utilizada por los griegos y la jerarquizaron elevndola con su pensamiento filosfico por medio de la razn. Le sumaron su propia experiencia, su capacidad de asombro, su avidez por el conocimiento, su toma de conciencia por cuestiones de orden csmico y, ms an, por lo humano.Grecia cuna de la filosofa y pensamiento cientfico.

Actitud Racional

Actitud consistente en utilizar la razn para la comprensin y dominio del mundo natural y humano.

Frente a la explicacin mtica del mundo aparece en Grecia en el siglo VI a. C. la actitud racional, actitud en la que se debe englobar no slo la filosofa sino tambin la ciencia pues en este momento no hay fronteras definidas entre ambas.

La categora ms importante de este nuevo estado mental es la denecesidad: las cosas suceden cuando, donde y como deben suceder.

El griego descubre que las cosas del mundo estn ordenadas siguiendoleyes, descubren que el mundo es unCOSMOS, no un Caos.

Adems, los griegos desarrollaron otro concepto vinculado profundamente con el anterior: el concepto de permanencia oesencia. El que las cosas se comporten siguiendo leyes quiere decir que un cuerpo no se manifiesta primero de una manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su manifestacinhay cierto orden, hay slo un mbito de posibilidades para la expresin de cada objeto, y eso es as en virtud de lo que los griegos denominaron Esencia oNaturalezade los objetos.A partir de esta actitud racional los primeros pensadores griegos desarrollaron una serie de conceptos opuestos que han influido radicalmente en la filosofa posterior

CONOCIMIENTO IMPERFECTO O MERA OPININOPUESTOCONOCIMIENTO PERFECTO O CIENCIA

APARIENCIAREALIDAD

la pluralidadla unidad

lo cambiantelo permanente

lo que parece ser

(los fenmenos)lo que es

(la esenciao naturaleza)

lo particularlo universal

Es habitual resumir la diferencia entre la actitud mtica y la racional mediante la frasela filosofa nace con el paso del mito al logos

ETAPAS DEL PENSAMIENTO GRIEGO

La filosofa griega representa uno de los ms importantes ciclos del pensamiento occidental, ciclo que se inicia con los presocrticos, desarrolla con los sofistas y Scrates, adquiere su apogeo en la filosofa platnica y aristotlica y entra en crisis con la filosofa helenstica.En la mayora de los autores las fechas son aproximadas y cuando figura solamente una, corresponde a la madurez o florecimiento del filsofo (lo que los griegos llamaban acm). Junto con cada escuela o filsofo importante se cita el arch que defendieron o la cuestin bsica alrededor de la cual gira su pensamiento.

I. FILOSOFA COSMOLGICA(presocrticos):preocupacin por el tema del arch (VI-V a. C.)

A. FILSOFOS MONISTAS:

1. Filsofos de Mileto: a)Tales (586 a. C.): agua b) Anaximandro (610-547 a. C.): peiron c)Anaxmenes (586-528 a. C.): aire

2. Escuela de feso:Herclito(504 a. C.): fuego, reivindicacin del devenir

3. Escuela de Elea: a)Jenfanesde Colofn (530 a. C.): crtica al antropomorfismo religioso b)Parmnides(540-450 a. C.): defensa del ser como inmutable y eterno c)Zennde Elea (450 a. C.): aporas en contra de la multiplicidad y el cambio

B. FILSOFOS PLURALISTAS:

1.Pitagorismoantiguo:los nmeros Pitgoras (530 a. C.)2.Empdocles:(450 a.C.): agua, aire, tierra y fuego; Amor y Odio

3.Anaxgoras(499-428 a. C.): homeomeras; Nos

4.Escuela atomista:los tomos; mecanicismo a) Leucipo (440 a. C.) b) Demcrito (460-370 a. C.)

II. FILOSOFA ANTROPOLGICA:el hombre como preocupacin bsica (V a. C.)

A.Movimiento sofista:escepticismo y relativismo

1. Protgorasde Abdera (485-410 a. C.)

2. Gorgiasde Leontini (485-380 a. C.)

B.Scrates(469-399 a. C.): intelectualismo moral y objetivismo

III. FILOSOFA GLOBALIZADORA Y SISTEMTICA:preocupacin por todos los temas filosficos, por la realidad en su conjunto (IV a. C.)A.Platn(427-347 a. C.): las Ideas y el conocimiento objetivo

B.Aristteles(384-322 a. C.): la Physis; eudemonismo

IV. FILOSOFA HELENSTICA:preocupacin por los temas morales, bsqueda de la manera de ser feliz (finales del siglo IV al siglo II a. C.)

A. Estoicismo:la virtud como bien supremo; la apataZenn de Citio(341-261 a. C.)

B. Epicuresmo:hedonismoEpicurode Samos (341-270 a. C.)

C. Escepticismo:escepticismoPirrnde Elis (365-275 a. C.)

LA RAZN:

Razn, del latn "ratio", trmino con el que Cicern tradujo el griego "logos" (que significaba, entre otras cosas, tanto "clculo" como "discurso", significados que adoptar tambin "ratio")

Por "razn" se entiende, en general, aquella "facultad" o capacidad humana por la que se alcanza el conocimiento discursivamente, esto es, partiendo de premisas para llegar a alguna conclusin, o conclusiones, que se derivan de aquellas. La razn se asimila, as, a la "dinoia" (conocimiento discursivo) y se opone a "nous" (conocimiento intuitivo). En virtud de tal oposicin, al ser el trmino "nous" traducido por el latino "intellectus" (entendimiento) la razn termina por oponerse al entendimiento, en autores cono Kant, Hegel y en la escuela de Frankfurt, por ejemplo.

Pitgoras estaba influenciado por el orfismo (de Orfeo) es una corriente religiosa de la antigua Grecia, relacionada con Orfeo, maestro de los encantamientos. Al poseer elementos propios de los cultos mistricos, se le suele denominar tambin como misterios rficos. El credo rfico propone una innovadora interpretacin del ser humano, como compuesto de un cuerpo y un alma, un alma indestructible que sobrevive y recibe premios o castigos ms all de la muerte. Un precedente puede encontrarse en Homero, pero en l era el cuerpo el verdadero yo del hombre, mientras que para los rficos es el alma lo esencial, lo que el iniciado debe cuidar siempre y esforzarse en mantener pura para su salvacin. El cuerpo es un mero vestido, un habitculo temporal, una prisin o incluso una tumba para el alma, que en la muerte se desprende de esa envoltura terrenal y va al ms all a recibir sus premios o sus castigos, que pueden incluir algunas reencarnaciones o metempsicosis en otros cuerpos (y no slo humanos), hasta lograr su purificacin definitiva y reintegrarse en el mbito divino.

Una mirada de lo fue la cuna de la Filosofa. La cuna de la Filosofa hoy se mezcla entre la urbe moderna pero no pasa desapercibida. No solo nos ha dejado un pensamiento, o un modo ver, de admirar, de sentir o de vivir. Nos han dejado parte de su cultura que hoy se trata de reconstruir en cada edificio a lo que llamamos ruinas de, en cada mrmol tallado, gravado con sus palabras, sus majestuosas estatuas y columnas, en rocas talladas a mano, frescos que el tiempo solo deterior un poco pero que an se pueden apreciar.

Uno se siente pequeo ante tanta majestuosidad, ante la inmensidad que nos transporta hasta aquellos tiempos y, hasta parece que nos sentimos entre ellos. Ms de 2.000 aos de historia y an nos sorprenden y nos maravillan. Nos invitan a querer saber ms, a conocerlos ms, nos invitan a estar entre ellos. Lo Antiguo y lo moderno se mezclan y al mismo tiempo se separan. Se puede decir que all existen dos tiempos muy distintos entre s y conviven para maravillarnos.

.Atenas hoy

Las fotografas que vern a continuacin son de KNOSSOS, reliquia de una civilizacin que est siendo reconstruida. Podrn observar frescos o pinturas antiqusimos, esculturas, capiteles de columnas, mrmol trabajado a mano, imgenes mitolgicas, sus antiguas creencias religiosas, culto a sus dioses, piezas como macetas o jarrones que se estn restaurando, etc. Millones de turistas de todo el mundo visitan el lugar que se ha convertido en un espacio turstico.

La filosofa presocrticaLos presocrticos fueron los primeros filsofos griegos. Se los llam as porque fueron anteriores a Scrates. Se preocuparon, principalmente, por la naturaleza y el universo. Por eso se los llam tambin "naturalistas", "fsicos" o "cosmlogos".

Sus preocupaciones giraban en torno al origen del universo y buscaron el arj (o principio) de todas las cosas.

Esta preocupacin fue comn, tambin, a los poetas. Pero mientras estos le dieron una respuesta mtica a tales problemas, los primeros pensadores griegos recurrieron al lenguaje racional para explicar el inicio y el fundamento de todo lo existente.

Segn Aristteles los presocrticos investigaron "...aquello de donde salen todos los seres y de donde proviene todo 1o que se produce, y a donde va a parar toda destruccin..." (Metafsica, I-3). El fundamento o principio buscado por ellos no fue concebido del mismo modo por todos. Pero, a pesar de las diferencias de las distintas concepciones, encontramos en ellas ciertas caractersticas que les son comunes. Por ejemplo, el punto de partida de la investigacin: que fue la bsqueda de un substrato permanente, capaz de persistir por debajo de los cambios y transformaciones a los que se hallan sujetos los seres inmersos en el devenir.

Las cosas existen en el espacio y el tiempo y sufren modificaciones constantes.

Los primeros filsofos observaron que toda la naturaleza estaba como dotada de vida y que en ella todo pasaba del ser al no-ser y del no-ser al ser. Pues todo nace y todo muere, y vuelve a nacer y vuelve a morir. Eso es el devenir. Sin embargo el devenir mismo no podra existir si algo no permaneciese constante por debajo de los cambios. Nada puede pasar de un contrario a otro sin permanecer, de algn modo, idntico a s mismo.

El agua, por ejemplo, contina siendo agua a pesar de sus distintos estados adquiridos como consecuencia de los cambios de temperatura.

Los presocrticos se dieron cuenta de que as como en toda cosa que cambia hay algo que permanece, tambin en la naturaleza hay algo que debe perdurar. Y lo perdurable era, precisamente, el principio universal que les dio origen. Este principio, que podra semejarse a una especie de materia primordial, estaba no slo en el origen temporal de las cosas sino que entraba en su misma constitucin presente (a ese principio retornan cuando han cumplido su ciclo natural). Todas ellas, podemos decir, quedan reducidas a la materia originaria que las engendr.

As 1o pens Aristteles, que llamo "causa material" al arj de los presocrticos, y afirmo que "... todos esos filsofos haban tomado por punto de partida la materia, considerndola como causa nica..." (Metafsica, 1.3). Sin embargo, no se debe tomar al pie de la letra lo que dijo Aristteles, ya que el principio material buscado por los pensadores antiguos no era la materia particular y sensible de cada cosa. Es ms, el arj difcilmente puede percibirse en los seres individuales. Es cierto que se trata de un principio fsico; pero para descubrirlo es necesario dejar a un lado la apariencia material de cada cosa en particular, puesto que la materia sensible de cada cosa no es necesariamente, la materia imperceptible de todas las cosas. Para descubrir a esta ltima es menester penetrar en las capas ms profundas del ser. Solo all puede hallarse algo que no sea algo propio y exclusivo de cada cosa, sino comn a todas.

Muchos filsofos antiguos llamaron a la materia primordial con el nombre de una sustancia material conocida: aire, agua o fuego. No obstante esto, el arj, que era evidente en dichas sustancias, no lo era sin embargo en las otras.

Por qu afirmar, entonces, que estaba en ellas? Acaso hay fuego, aire o agua en una roca? la apariencia del objeto no nos lo muestra.

Pero nuestra razn, que penetra la ilusoria realidad de lo aparente, nos dice que debajo de las cualidades captadas por los sentidos tiene que haber un substrato comn a todos los seres. Algo que adems de darle una respuesta a la pregunta: de qu estn hechas las cosas?, devele la incgnita de este otro interrogante: qu son las cosas? lo que las cosas son no tiene por qu coincidir, necesariamente, con aquello de lo que estn hechas. Poco importa el material con que este hecha una mesa; este puede ser madera, mrmol o lo que se quiera y la mesa no ser nada de eso. La mesa es algo artificial, pero la misma idea es aplicable, en general, a las cosas de la naturaleza.

El principio puede ser llamado aire o agua, porque no hay otro nombre para darle, tal vez. Pero el principio en s mismo no es aire ni agua. Hasta se puede decir que tanto el aire como el agua suponen al principio. A esto lo van a comprender todos los pensadores griegos, incluidos aquellos que designaron al principio con el nombre de una sustancia conocida. Aristteles, condicionado por su propia concepcin, pens que el arj era tan solo la causa material. Pero ni los pitagricos, ni Parmnides, ni Heraclito, por citar algunos, se quedaron en eso. En todo caso, la materia primordial de los primeros presocrticos era una materia transfsica. Una materia que adems de entrar en la constitucin de los seres era, tambin, principio de orden y unidad, es decir, la ley o medida que regulaba, unificaba y ordenaba la variada multiplicidad del devenir. Sin esta ley el devenir hubiese sido catico e irracional. Hecho este que para los griegos era inconcebible.

Ellos comprobaron, gracias a una observacin tan aguda como minuciosa, que las cosas se presentan como formando parte de un todo, ya que no se dan aisladas sino conformando un conjunto que posee en s mismo cierta armona. Es verdad que las cosas son mltiples y variadas, pero tambin es cierto que esa multiplicidad de seres existentes constituye una totalidad, un universo ordenado, un cosmos. Ese cosmos existe porque hay un principio de orden, permanencia y cambio que es el arj. La multiplicidad es uno de los "polos" del universo, el otro es la unidad. Aparentemente ambos polos parecen separados por un abismo. Lo uno y lo mltiple son incompatibles. Pero la razn trata de salvar esa incompatibilidad buscando en la multiplicidad la unidad, en el devenir el ser, en la temporalidad la eternidad y, tras la transparencia ilusoria de 1o sensible, la realidad.Alma

Las dos formas principales de concebir el alma en el mundo griego fueron el alma entendida como principio de vida, comn a todos los seres vivos (plantas, animales y hombres) y el alma entendida como principio de racionalidad, con carcter divino e inmortal, exclusivaslo del ser humano.

Los filsofos presocrticos concibieron el alma como el principio vital que determina las actividades de los seres vivos, pero no alcanzaron una comprensin del alma como una realidad independiente del cuerpo, divina e inmortal. As por ejemplo, los atomistas aceptaron su existencia, pero la consideraron compuesta de tomos ms perfectos que el resto pero materiales, la concibieron formada de tomos esfricos y lisos, y por tanto mortal.

Espritu

La dimensin inmaterial del alma que nos capacita para la comprensin de las realidades superiores como los valores, la ciencia y lo sobrenatural.

Quienes aceptan una diferencia entre el alma, la mente y el espritu seguramente piensan en lo siguiente: se entiende el alma como principio vital, vinculado esencialmente con lo orgnico, y comn a todos los seres vivos; por otro lado, la mente est ms relacionada con las facetas intelectuales y la consciencia y es caracterstica del ser humano; finalmente, por encima del alma y la mente se encontrara el espritu como el principio inmaterial y sobrenatural que nos pone en contacto con las realidades superiores: nos permite el conocimiento de los valores estticos y morales, la sabidura como comprensin del sentido ltimo de las cosas, y la experiencia de lo trascendente o divino.

TALES de Mileto (640/.39 - 546/45 a. de C.) al preguntarse qu son las cosas? tales responde diciendo que es el agua o lo hmedo. El agua no solo es el constituyente fsico de las cosas, sino tambin el principio vital que penetra todo lo viviente. Esto quiere decir el fragmento que afirma que "todas las cosas estn llenas de alma", o sea, animadas, con lo que la materia podra reducirse a un principio vital.

Biografa

Naci Tales en la ciudad de Mileto, aproximadamente en el 624 a.C., y muri en el 546 a.C. Tradicionalmente se ha considerado a Tales uno de los siete sabios de Grecia, siendo, junto con Soln, de los ms citados en las diversas listas en que se los agrupaba. Las referencias acerca de su vida son confusas y contradictorias. Respecto a su propio origen, por ejemplo, unos le consideran de origen fenicio, habiendo sido posteriormente hecho ciudadano de Mileto, y otros le hacen natural de Mileto y de sangre noble.

Tambin afirman unos que estuvo casado y que tuvo un hijo, mientras otros afirman que fue soltero y adopt un hijo de su hermano. (Sobre esta soltera de Tales nos transmite Digenes Laercio la siguiente ancdota:"cuntase tambin que apretndole su madre a que se casase, respondi que todava era temprano; y que pasados algunos aos, urgiendo su madre con mayores instancias, dijo que ya era tarde"). La misma incertidumbre rodea los dems aspectos de su vida. Se dice que viaj por Egipto, donde aprendi geometra, y donde midi la altura de las pirmides a partir de su sombra; en todo caso se le ha tenido siempre por astrnomo y gemetra prctico, atribuyndosele algunos descubrimientos matemticos como el teorema que lleva su nombre. Quiz la referencia ms exacta de su vida sea la prediccin del eclipse que tuvo lugar el ao 585 antes de Cristo, lo que le vali gran renombre y fama.

Pensamiento

Respecto a su obra, unos afirman que no escribi nada y otros le consideran autor de varias obras, entre ellas una "Astrologa nutica". En cuanto a su cosmologa. afirmaba, segn las referencias que nos han transmitido los antiguos, que la tierra estaba sobre el agua, flotando como un disco. Se le atribuye la afirmacin"todo es agua", que se ha interpretado en el sentido de que Tales afirmaba que el agua era el elemento originario de la realidad, el principio de todas las cosas, o bien en el sentido de que todas las cosas estaban constituidas o formadas por agua. De dnde procede esta idea? Algunos afirman que Tales la tom de la mitologa oriental; la mayora, sin embargo, tienden a atribuirle un origen experimental, bien derivado de la experiencia de lo hmedo y de la importancia de la humedad en el desarrollo de la vida, o bien de la observacin de la evaporacin del agua, que hace que este elemento se transforme en otro. En todo caso fue el primero que plante la cuestin de la naturaleza ltima del mundo, concibiendo las cosas como formas cambiantes de un primer y nico elemento: el agua. Lo importante de lo que nos ha llegado de su pensamiento es, pues, que concibi la nocin de la unidad en la diversidad, intentando explicar a partir de ella las diferencias que se perciben en la multiplicidad de lo real, y que dicho principio o "arj" era de carcter material. Sea como fuere, Tales es considerado el primer filsofo por cuanto, frente a las explicaciones de la realidad de carcter mtico y religioso, nos ofrece por primera vez una explicacin basada en la razn, es decir, en la que no se apela a entidades sobrenaturales para explicar lo real ni se admite lo contradictorio, rechazndose, adems, la heterogeneidad entre la causa y el efecto: si la realidad es fsica, su causa ha de ser tambin fsica (el agua, por ejemplo).

La Escuela de Mileto

La continuidad de la reflexin filosfica de Tales, a travs de Anaximandro y Anaxmenes, di lugar a que se les agrupara en la llamada "Escuela de Mileto", cuyas principales caractersticas podramos resumir como sigue:

Los milesios, tambin llamados "fsicos", se preocupan por determinar el principio ltimo, la naturaleza ltima de la realidad, plantendose por lo tanto el problema de la unidad en la diversidad.

Esa primera causa de lo real tiene que ser eterna y de carcter material: no hay en ellos idea de "creacin", de comienzo absoluto. Su explicacin es de carcter racional: se reclama la homogeneidad entre la causa y el efecto y se rechaza el recurso a lo mgico y a lo contradictorio.

Hay algn tipo de ley que regula el funcionamiento del universo y es posible encontrarla mediante la razn; la idea de ley remite, en este caso, a un principio de unidad de lo real.

Por ltimo, no hay una distincin clara entre ciencia y filosofa, entendidos los trminos en sentido actual. ANAXIMANDRO de Mileto (610/9 - 547/6 a. de C.), discpulo de Tales, sostiene que el principio y elemento primordial de todos los seres es lo indeterminado, al que llama "apeiron". Como principio no es engendrado y es indestructible; pues lo que es engendrado, es necesario que tenga un fin (...). Por ello no parece que de esto haya principio, sino, por el contrario, que esto es el principio de las otras cosas y las contiene y rige a todas... este principio es... inmortal e indestructible, como dice Anaximandro..."(Aristteles, Fsica, 111,4). BiografaAnaximandro de Mileto naci aproximadamente en el 610 a.C. y muri en el 545 a.C. Teofrasto describe a Anaximandro como discpulo y compaero de Tales, siendo unos catorce aos ms joven que l. Se ocup, al igual que Tales, de cuestiones prcticas relacionadas con la ciencia y se le atribuye la elaboracin de un mapa del mar Negro, probablemente para uso de los navegantes milesios que viajaban por l. Al igual que otros filsofos griegos particip activamente en la vida poltica de su ciudad, y se le atribuye la direccin de una expedicin colonizadora a Apolonia. Respecto a su actividad filosfica se le atribuye la composicin de una obra en prosa, "Sobre la naturaleza", en la que expone sus teoras.

Pensamiento

Al igual que Tales busc el elemento primordial y bsico a partir del que se ha generado la realidad; pero a diferencia de l consider que dicho elemento o "arj" (trmino que, al parecer, fue Anaximandro el primero en utilizar) no poda estar constituido por ninguno de los elementos conocidos, como el agua, ni tampoco por ninguna clase particular de materia. Si ese primer elemento era la causa material de todo lo existente haba de ser la causa, por lo tanto, de toda materia particular, por lo que dicho principio no poda identificarse con ninguna materia particular. Siendo su principio, su comienzo, su fuente, haba de ser algo necesariamente distinto; pero dado que nosotros slo conocemos las formas particulares de materia que emanan de ese primer principio hemos de concluir que el "arj" tiene que ser una materia desconocida para nosotros y, en cuanto tal, una materia indeterminada, indefinida, ilimitada, a la que Anaximandro da el nombre de "peiron". Eso es lo que parece transmitirnos alguno de los fragmentos conservados de Anaximandro.

Segn Aristteles

"... lo infinito no tiene principio..., sino que parece ser ello el principio de los dems seres y que todo lo abarca y todo lo gobierna, como afirman cuantos no postulan otras causas fuera de lo infinito, tales como el espritu o la amistad; el infinito, adems, es un ser divino, pues es inmortal e indestructible, como afirman Anaximandro y la mayora de los fsicos tericos". (Aristteles, Fsica, 4)

Segn Simplicio

"... alguna otra naturaleza peiron de la cual nacen todos los cielos y los mundos que hay dentro de ellos. El nacimiento a los seres existentes les viene de aquello en lo que se convierten al perecer, segn la necesidad, pues se pagan mutua pena y retribucin por su injusticia segn la disposicin del tiempo, como Anaximandro dice en trminos un tanto poticos". (Simplicio, Fsica 24,17)

La cosmologa de Anaximandro est dominada por la idea de la pluralidad de mundos existentes, generados a partir de un movimiento eterno mediante el que son separadas unas cosas de las otras, en un juego de oposicin de contrarios tan comn en la poca y que volveremos a encontrar en otros filsofos; en ese movimiento csmico el predominio de un elemento significara una injusticia que tiene que ser necesariamente reparada, como el predominio del verano va seguido del invierno, y viceversa.

Vemos, en definitiva, que Anaximandro afirma como primera causa de la realidad una causa material: lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito, a partir de la que evoluciona todo lo real. En la medida en que se niega a identificar esta primera causa con un elemento material particular su pensamiento supondr un avance con respecto a Tales, en cuanto significa un considerable esfuerzo de abstraccin y coherencia racional.

Aspectos a considerar sobre Anaximandro Anaximandro de Mileto naci aproximadamente en el 610 a.C

Discpulo y compaero de Tales

A Anaximandro se le atribuye la direccin de una expedicin colonizadora a Apolonia

Segn Anaximandro el elemento primordial o arj no poda estar constituido por ninguno de los elementos conocidos

Segn Anaximandro, el elemento primordial o arj era una materia indeterminada, indefinida, a la que llam peiron

Como principio no es engendrado y es indestructible; pues lo que es engendrado, es necesario que tenga un fin (...). Por ello no parece que de esto haya principio, sino, por el contrario, que esto es el principio de las otras cosas y las contiene y rige a todas... este principio es... inmortal e indestructible, como dice Anaximandro..."(Aristteles, Fsica, 111,4). Segn la cosmologa de Anaximandro existe una pluralidad de mundos, generados a partir de un movimiento eterno.

El pensamiento de Anaximandro supone un avance con respecto a Tales, porque su concepcin del arj significa un considerable esfuerzo de abstraccin y coherencia racional.

Vida y obras de Anaxmenes

Biografa

Anaxmenes de Mileto naci en Mileto en el 585 a.C., aproximadamente, y muri en el 524 a.C. Tambin Teofrasto nos describe a Anaxmenes como discpulo y compaero de Anaximandro siendo, al parecer, unos veintids aos ms joven que l. Se le atribuye la composicin de un libro, "Sobre la naturaleza", escrito, segn Digenes Laercio,"en dialecto jnico, y en un estilo sencillo y sin superfluidades".

Pensamiento

Se opone a Anaximandro y a Tales en cuanto a la determinacin del primer principio o "arj" que Anaxmenes considera ser el aire. Probablemente haya tomado esta eleccin a partir de la experiencia, influyendo la observacin de los seres vivos y la importancia del fenmeno de la respiracin; en cuanto toma como "arj" un elemento particular, su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro; pero Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de explicacin de la generacin de las cosas a partir de otro elemento distinto de ellas: ese mecanismo de generacin se apoya en las nociones de "condensacin" y "rarefaccin". Por condensacin del aire, dice Anaxmenes, se forman las nubes; si las nubes se condensan se forma el agua; la condensacin del agua da lugar a la constitucin del hielo, de la tierra; y la condensacin de la tierra da lugar a la constitucin de las piedras y los minerales; el proceso inverso lo representa la rarefaccin: piedra, tierra, agua, nubes, aire y, por ltimo la rarefaccin del aire producira el fuego.

En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes est intentando basar la explicacin de lo cualitativo en lo cuantitativo; encontramos en l, por lo tanto, un intento de explicar el mecanismo de transformacin de unos elementos en otros, del que no disponan Tales ni Anaximandro. Al igual que ellos insiste, sin embargo, en afirmar una causa material como principio del mundo y, por lo tanto, en tratar de llevar a la unidad la diversidad de la realidad observable.

Aspectos a considerar Anaxmenes naci en Mileto en el 585 a.C., aproximadamente. Segn Teofrasto, Anaxmenes fue discpulo y compaero de Anaximandro.

Para Anaxmenes, el elemento primordial o arj era el aire.

Al haber tomado como arj un elemento particular generalmente se considera que su pensamiento supone un retroceso con respecto a Anaximandro.

El principio de las cosas es el aire y el infinito.

El aire es el constitutivo de todas las cosas y

"se diferencia en las distintas sustancias en virtud de la rarefaccin y de la condensacin.

Por la rarefaccin se convierte en fuego; en cambio,

condensndose, se transforma en viento, despus en nube,

y an ms (condensado) en agua, en tierra mas tarde, y de ah, por ltimo, en piedra" (Teofrasto, Fs. 24 - 27).

Los astros no se mueven sobre la tierra, sino a su alrededor.

Anaxmenes nos ofrece un mecanismo de generacin de las cosas que se apoya en las nociones de condensacin y rarefaccin

En terminologa moderna podemos decir que Anaxmenes est intentando explicar lo cualitativo en funcin de lo cuantitativo.

Pitgoras

Pitgorasnaci en la isla de Samos(Grecia), en el 570 a. C. y muri en Metaponto en el 469 a. C., hijo deMnesarco. Fue discpulo deTales y deFenecidas de Siria, estudi en la escuela de Mileto. Viaj por Oriente Medio(Egipto y Babilonia). Sufri el exilio para escapar de la tirana del dictadorSamio Polcrates, por lo que vagabunde hasta establecerse en el 531 a. C. en las colonias italianas de Grecia donde fund su famosaescuela pitagricaen Crotona al sur de Italia.

Cosmovisin

La filosofa de Pitgoras guarda estrecha relacin con la Escuela jnica, en cuanto a que busca resolver por medio de un principio primordial el origen y la constitucin del universo visto como un todo. Pero al igual que Anaximandro, abandona la hiptesis de Tales y Anaxmenes, suplantando el terreno de lo fsico por el de la metafsica.El sistema filosfico post-aristotlico suele atribuirle a Pitgoras (o los pitagricos) la adopcin del monismo, principios incorpreos de los que surgen primero el nmero, despus el plano y las figuras slidas y finalmente los cuerpos del mundo sensible. Esta es la tradicin que se encuentra por ejemplo en Sexto Emprico (siglo II d.C.) o en Aecio. Aristteles deja en claro, sin embargo, que este era el sistema pitagrico que Platn haba desarrollado, y que el principio de la dada indefinida pertenece a Platn.En lo que tanto Platn como Herdoto llaman: el modo de vida de los pitagricos, Pitgoras es visto como el formador de un grupo selecto y privado, que abraza ideas religiosas, cuestiones ticas y grmenes de ideas cientficas. Las evidencias ms tempranas dejan claro que, sobre todas las cosas, Pitgoras tuvo xito promulgando una nueva y optimista mirada sobre el destino del alma despus de la muerte y un modo de vida atractiva por su rigor y disciplina que le vali numerosos seguidores. Dicearco (siglo IV a.C.) confirma enfticamente la evidencia a favor de un pensamiento cercano a la metempsicosis o a la reencarnacin, segn el cual las almas humanas renacan en otros cuerpos despus de la muerte, en primer lugar al sealar las dificultades de determinar con exactitud el pensamiento de Pitgoras, y despus al aseverar que la ms reconocida de sus doctrinas era "que el alma es inmortal y que transmigra en otros animales".La observacin de mltiples relaciones numricas o analogas al nmero en los fenmenos del universo, eran la conviccin de que en los nmeros y en sus relaciones armoniosas los pitagricos encontraran los principios absolutamente certeros del conocimiento. Aristteles enuncia la mxima fundamental de los pitagricos de varias maneras, como por ejemplo: los nmeros son cosas en s.

Pitgoras ms que nadie parece haber honrado y avanzado en el estudio de los nmeros, arrebatndoles su uso a los mercaderes y equiparando todas las cosas a los nmeros (Jencrates).Para los pitagricos, el elemento fuego era el ms dignificado e importante, era el principio vivificador del universo. Ocupaba la posicin ms honorable del universo -el extremo. Alrededor de este fuego central llevaban a cabo su danza circular los cuerpos celestes, la esfera de las estrellas fijas y (en orden) el Sol, la Luna, la Tierra y la Antitierra -el complemento de la Tierra.La idea pitagrica del 'cosmos' fue desarrollada en una direccin ms cientfica y matemtica por sus sucesores en la tradicin pitagrica: Filolao y Arquitas.Losslidos csmicos

Slo existen cinco poliedros regulares, que los pitagricos veneraban y que llamabanslidos csmicosaunque fueEuclidesel que demostr que no hay ms poliedros regulares. Estas cinco figuras geomtricas fueron admiradas, entre otros, por Platn que pens que representaban los elementos fundamentales que constituan el mundo: AIRE, AGUA, FUEGO, TIERRA y COSMOS:

OCTAEDRO,ocho caras que son tringulos equilteros. Para PlatnEL AIRE.

OSAEDRO, veinte caras que son tringulos equilteros.EL AGUApara Platn.

TETRAEDRO, cuatro caras que son tringulos equilteros.EL FUEGOpara Platn.

CUBO, seis caras que son cuadrados. Segn PlatnLA TIERRA.

DODECAEDRO, doce caras que son pentgonos regulares. Platn lo identific conEL COSMOS.

Astronoma

Monocordio.

Pitgoras enseaba que la Tierra estaba situada en el centro del universo, y que la rbita de la Luna estaba inclinada hacia el ecuador de la Tierra. fue de los primeros en revelar que el Lucero del alba era el mismo planeta que el Lucero de la tarde, Venus. Sin embargo, segn Teofrasto, fue Parmnides quien descubri la esfericidad de la Tierra as como la identidad del Lucero del alba; la autora de Pitgoras parece provenir de un poema dedicado a l, as como de la tradicin que sita a Parmnides como alumno de Pitgoras.

Filolao afirmaba que la Tierra se mova, pero no sobre su propio eje, sino alrededor del fuego central, concepto que no equivala al Sol, sino que para l era una fuerza situada en el centro del mundo. El descubrimiento de la rotacin de la Tierra alrededor de su eje se atribuye al pitagrico Hicetas de Siracusa, idea que tambin enseaban Ecfanto de Siracusa y Herclides Pntico. La teora de un movimiento combinado de la Tierra alrededor de su propio eje y tambin alrededor del Sol, en cambio, no fue obra de los pitagricos sino que fue afirmada por primera vez por Aristarco de Samos, astrnomo aristotlico.

Msica

Se le adjudica a Pitgoras el descubrimiento de las leyes de los intervalos musicales regulares, es decir, las relaciones aritmticas de la escala musical. Digenes Laercio le atribuye la invencin del monocordio, un instrumento musical de una sola cuerda. Ilustra la ley segn la cual la altura del sonido es inversamente proporcional a la longitud de la cuerda. Los principios de la msica fueron sin duda tan importantes para el sistema pitagrico como los principios matemticos mismos, o las nociones sobre nmeros. La expresin de la Naturaleza en trminos matemticos -como las proporciones y las razones- es una idea clave dentro de la filosofa desarrollada por los pitagricos. Estos filsofos notaron que todos los modos de la armona musical y las relaciones que la componen se resuelven con nmeros proporcionales.Para los pitagricos la msica posea, adems, un valor tico y medicinal, Pitgoras haca comenzar la educacin por la msica, por medio de ciertas melodas y ritmos, gracias a los cuales sanaba los rasgos de carcter y las pasiones de los hombres, atraa la armona entre las facultades del alma.

La idea del orden y de que las relaciones de armona regulan incluso todo el universo, se encuentran presentes en todo el sistema pitagrico. La armona del cuerpo y la armona del cosmos eran vistas por igual, dentro de un sistema unificador. Platn dir que msica y astronoma son ciencias hermanas. la msica planetaria o armona de las esferas.Pitgoras habra establecido que las distancias entre las rbitas del Sol, de la Luna y de las estrellas fijas corresponden a las proporciones octava, quinta y cuarta, de la voz de los siete planetas de la esfera de las estrellas fijas y de la esfera encima nuestro que llamamos Anti-Tierra, haca las nueve Musas. Los intervalos (espaciales) entre los cuerpos celestes se disponan de acuerdo con las leyes y relaciones de la armona musical. Los cuerpos celestes en su movimiento no podan no ocasionar un cierto sonido o incluso notas, dependiendo de sus distancias y velocidades, determinadas por las leyes de los intervalos armnicos (musicales), las notas en conjunto formaban una escala musical regular o armoniosa; esta msica no la podemos or, ya sea porque siempre hemos estado acostumbrados a ella y no la podemos distinguir, o porque el sonido es tan potente que escapa a nuestras capacidades auditivas (Aristteles, Porfirio). Pitgoras tenda su odo y fijaba su intelecto sobre los acordes celestes del universo. l solo, por lo que parece, escuchaba y comprenda la armona y el unsono universales de las esferas [planetarias] y de los astros.Matemticas

Tetraktys.

La ciencia matemtica practicada por Pitgoras y los matematikoi difiere del tratamiento de esta ciencia que se lleva a cabo en universidades o instituciones modernas. Los pitagricos no estaban interesados en formular o resolver problemas matemticos, ni existan para ellos problemas abiertos en el sentido tradicional del trmino. El inters de Pitgoras era el de los principios de la matemtica, el concepto de nmero, el concepto de tringulo (u otras figuras geomtricas) y la idea abstracta de prueba. Como seala Brumbaugh, "Es difcil para nosotros hoy en da, acostumbrados como estamos a la abstraccin pura de las matemticas y el acto mental de la generalizacin, el apreciar la originalidad de la contribucin pitagrica."

Pitgoras reconoca en los nmeros propiedades tales como personalidad, masculinos y femeninos, perfectos o imperfectos, bellos y feos. El nmero diez era especialmente valorado, por ser la suma de los primeros cuatro enteros [1 + 2 + 3 + 4 = 10], los cuales se pueden disponer en forma de tringulo perfecto: la tetraktys. Para los pitagricos, las cosas son nmeros, y observaban esta relacin en el cosmos, la astronoma o la msica.

Entre los descubrimientos matemticos que se atribuyen a la escuela de Pitgoras se encuentran:

Teorema de Pitgoras.

El teorema de Pitgoras. En un tringulo rectngulo: la suma de los cuadrados de los catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa. Si bien este resultado y las ternas pitagricas eran conceptos ya conocidos y utilizados por los matemticos babilonios y de la India desde mucho tiempo, fueron los pitagricos los primeros que enunciaron una demostracin formal del teorema; esta demostracin es la que se encuentra en Los Elementos de Euclides. Tambin demostraron el inverso del teorema: si los lados de un tringulo satisfacen la ecuacin, entonces el tringulo es rectngulo. Debe hacerse hincapi adems, en que el cuadrado de un nmero no era interpretado como un nmero multiplicado por s mismo, como se concibe actualmente, sino en trminos de los lados de un cuadrado geomtrico.

Dodecaedro.

Nmeros pentagonales.svg

Slidos perfectos. Los pitagricos demostraron que slo existen 5 poliedros regulares. Se cree que Pitgoras saba cmo construir los tres (o cuatro) primeros, pero fue Hipaso de Metaponto (470 a.C.) quien descubri el dodecaedro. Se debe a Teeteto la demostracin de que no existen otros poliedros regulares convexos.

ngulos interiores de un tringulo. Encontraron que la suma de los ngulos interiores de un tringulo es igual a dos rectos, as como la generalizacin de este resultado a polgonos de n - lados. Un tringulo inscrito en un semicrculo es un tringulo rectngulo. Proposicin de origen pitagrico (segn Digenes).

Construccin de figuras dada un rea determinada. Por ejemplo la resolucin de ecuaciones como a(a-x)=x por mtodos geomtricos.La irracionalidad de la raz cuadrada de 2. Los pitagricos descubrieron que la diagonal de un cuadrado de lado 1 no puede expresarse como un cociente de nmeros enteros. Este evento marca el descubrimiento de los nmeros irracionales, si bien a la poca, slo poda entenderse en trminos de inconmensurabilidad de magnitudes [nmeros] enteras, o proporciones geomtricas. Un mtodo de aproximacin (aproximacin diofntica) posiblemente desarrollado por Arquitas, utiliza el algoritmo de Euclides, y est presente en Los Elementos.El descubrimiento de los Nmeros perfectos y los Nmeros amigos. Jmblico atribuye a Pitgoras el haber descubierto el par de nmeros amigos (220, 284).

Medias. Los pitagricos examinaron exhaustivamente las razones y proporciones entre los nmeros enteros; la media aritmtica, la media geomtrica y la media armnica y las relaciones entre ellas.El descubrimiento de los Nmeros poligonales. Un nmero es poligonal (triangular, cuadrangular, pentagonal, hexagonal, etc.) si tal nmero de puntos se pueden acomodar formando el polgono correspondiente (ver figura).

Tetraktys. Se atribuye a Pitgoras el haber ideado la Tetraktys, la figura triangular compuesta por diez puntos ordenados en cuatro filas. Fue un smbolo de especial importancia para los pitagricos, que solan juramentar en su nombre. Influencia

Los testimonios pre-aristotlicos dan cuenta de la gran fama que Pitgoras alcanz en vida. La imagen moderna es la de un maestro en matemticas, el primer matemtico puro (dada la fuerte conexin con el teorema de Pitgoras de la geometra euclidiana), conocedor de ciencias tales como la astronoma o la cosmologa. Si bien fue uno de los pensadores ms conocidos de su poca, el elemento religioso parece haber sido el predominante en su carcter, y su doctrina mstica la que ms influenci a sus contemporneos. Pitgoras pasa por ser un experto en temas como la inmortalidad, la reencarnacin del alma y su destino despus de la muerte, ritos y rituales religiosos y de auto-control y disciplina. Tanto Platn como Aristteles coinciden no slo en resaltar su influencia, sino tambin en situarlo como fundador de un modo de vida. En particular, Aristteles solamente menciona a los as llamados pitagricos para referirse al pitagorismo del siglo V, y no parece atribuirle una continuidad filosfica iniciada en Tales. Platn hace referencia al fundador de un modo de vida y no hace alusin a l cuando escribe sobre la historia de la filosofa. Para ambos, Pitgoras no es parte de la tradicin cosmolgica y metafsica presocrtica.

Las instituciones pitagricas no intentaban sustraer al individuo de sus actividades sociales o polticas, dedicndose a la contemplacin religiosa o filosfica exclusivamente, ms bien proclamaban la calma y un elevado tono de carcter; para los pitagricos la vida deba exhibir tanto en lo personal como en lo social, una reflexin sobre el orden y la armona del universo.Despus de la disolucin de la escuela de Crotona, los pitagricos se esparcieron por otras partes de Grecia. Para los tiempos de Scrates, ya hay evidencia certera de Filolao, Lisis, Clinias, urito y Arquitas. Estos filsofos pitagricos, entre otros representantes de la tradicin helenstica eran muy distintos a los primeros pitagricos (del tiempo de Cicern), caracterizados por un gran apego a la figura del maestro. Este neopitagorismo se fue sumergiendo paulatinamente dentro del misticismo familiar de los neoplatnicos. La tradicin que asocia la metafsica platnica a Pitgoras parece existir ya desde el siglo IV a.C., entre los propios discpulos de Platn. La clara distincin que hace Aristteles entre ambos y que est acorde con el desarrollo general de la filosofa griega, termina por decantarse en favor de una tarda tradicin neopitagrica que se identifica con un platonismo maduro.La filosofa de Pitgoras se desarrolla en una doble vertiente:una, mstico-religiosa y otra matemtico-cientfica.

Pitgoras y el orfeismo

Orfeo (en griego ) es un personaje de la mitologa griega. Segn los relatos, cuando tocaba su lira, los hombres se reunan para orlo y hacer descansar su alma. As enamor a la bella Eurdice y logr dormir al terrible Cerbero cuando baj al inframundo a intentar resucitarla. Orfeo era de origen tracio; en su honor se desarrollaron los Misterios rficos, rituales de contenido poco conocido.

Aspectos a considerar

Filosofa mstico-religiosa y matemtico-cientifica Por lo que respecta a la primera, el eje central est representado por la teora de la trasmigracin de las almas y la consecuente afirmacin del parentesco entre todos los seres vivos. Segn ella, las almas son entidades inmortales que se ven obligadas a permanecer en cuerpos reencarnndose sucesivamente pasando de unos a otros durante un periodo de tiempo indeterminado, hasta superar el proceso de reencarnaciones gracias a la purificacin (catarsis), que culmina en el regreso del alma a su lugar de origen. Para ello, era necesario observar numerosas reglas de purificacin, por ejemplo, la abstinencia de la carne, as como diversas normas rituales y morales. Esta teora ser adaptada posteriormente por Platn, Segn la teora de la trasmigracin de las almas, stas son inmortales y se reencarnan pasando de unos cuerpos a otros.

El elemento primordial de la realidad o arj es para Pitgoras El NUMERO.

Las almas son inmortales y se reencarnan pasando de unos cuerpos a otros.

El proceso de purificacin al que se someten las almas, o catarsis, Culmina con el regreso del alma a su lugar de origen.

Enseaba que la Tierra estaba situada en el centro del universo

La rbita de la Luna estaba inclinada hacia el ecuador de la Tierra.

Fue de los primeros en revelar que el Lucero del alba era el mismo planeta que el Lucero de la tarde, Venus Para los pitagricos la msica posea, adems, un valor tico y medicina.

La idea del orden y de que las relaciones de armona regulan incluso todo el universo, se encuentran presentes en todo el sistema pitagrico.

La armona del cuerpo y la armona del cosmos eran vistas por igual, dentro de un sistema unificador las cosas son nmeros, y observaban esta relacin en el cosmos, la astronoma o la msica. Pitgoras afirmaba que los nmeros eran el principio (arj) de todas las cosas.

La observacin de mltiples relaciones numricas o analogas al nmero en los fenmenos del universo, eran la conviccin de que en los nmeros y en sus relaciones armoniosas los pitagricos encontraran los principios absolutamente certeros del conocimiento. Aristteles enuncia la mxima fundamental de los pitagricos de varias maneras, como por ejemplo: los nmeros son cosas en s El elemento fuego era el ms dignificado e importante, era el principio vivificador del universo. Ocupaba la posicin ms honorable del universo -el extremo.

Alrededor de este fuego central llevaban a cabo su danza circular los cuerpos celestes, la esfera de las estrellas fijas y (en orden) el Sol, la Luna, la Tierra y la Antitierra -el complemento de la Tierra.

La armona del cuerpo y la armona del cosmos eran vistas por igual, dentro de un sistema unificador. Platn dir que msica y astronoma son ciencias hermanas. la msica planetaria o armona de las esferas.

Aristteles pensaba que la doctrina pitagrica del nmero se basaba en descubrimientos empricos; por ejemplo, el hecho de que los intervalos musicales puedan expresarse numricamente.

Los pitagricos concedieron una gran importancia al estudio de la msica, vista su relacin con las matemticas. Esta relacin la pudieron ir ampliando al resto de objetos que constituyen la realidad, descubriendo en el nmero la razn de todo lo real, lo que llevara a convertirlo en el "arj" de los milesios.

Parece, adems, que los pitagricos concibieron los nmeros espacialmente, identificando el punto geomtrico con la unidad aritmtica. Las unidades tendran, pues, extensin espacial y podran ser consideradas, como dice Aristteles, como el elemento material de las cosas.

Tambin en su vertiente matemtica influirn en Platn los pitagricos.

Los slidos csmicos son cinco figuras geomtricas fueron admiradas, entre otros, por Platn que pens que representaban los elementos fundamentales que constituan el mundo: AIRE, AGUA, FUEGO, TIERRA y COSMOSCrotona o Crotone es la ciudad en la que fund su escuela Pitgoras y donde vivi la mayor parte de su vida. Pertenece a la zona de Calabria, al sur de Italia.

Biografa

Pocas son las cosas que sabemos de la vida de Herclito de feso. Naci hacia el 544 antes de Cristo, aproximadamente, y vivi en feso, ciudad enclavada en la costa Jonia, al norte de Mileto, hasta su muerte, en el 484 antes de Cristo. Perteneca a una familia aristocrtica y, al parecer, no se llev muy bien con sus conciudadanos, si nos atenemos a alguno de los fragmentos que se conservan de su libro, y a los testimonios de sus contemporneos.

Escribi una obra a la que se le da el ttulo comn " Sobre la naturaleza" que se le haba dado tambin a los libros escritos por otros filsofos anteriores. No es seguro que se tratara realmente de un libro en el que se desarrollaran sistemticamente temas relacionados con el conocimiento de la naturaleza, el alma o la cosmologa. Es probable que se tratara de un conjunto de sentencias recopiladas en forma de libro, hiptesis que se apoya en el carcter enigmtico y oracular de los fragmentos que conservamos, carcter que ya en su poca le vali el sobrenombre de "El oscuro".Pensamiento

Es el filsofo del devenir. "Panta rhei" (todo fluye) nos dice en uno de sus fragmentos; pero por debajo de ese fluir constante algo, EL FUEGO o LOGOS que impregna todas las cosas, permanece uno e idntico a s mismo y le confiere unidad, orden y permanencia a ese devenir que, divorciado de un principio supremo, no se diferenciara en nada del caos inicial del que hablaba la mitologa. Pues a pesar de que todo deviene y pasa del ser al no-ser, y, aunque no nos podamos sumergir dos veces en el mismo ro porque ni ese ro ni nosotros somos siempre lo mismo, el lagos (o fuego) que todo lo impregna y es inmanente al orden universal permanecer por siempre idntico a s mismo. Herclito comprende el dinamismo del ser en el devenir, pero tambin intuye que sin un principio de unidad y permanencia solo el caos subsistira, pues catico sera el devenir sin el lagos ordenador y eterno. "Escuchando a la Razn (lagos) y no a m, es sabio reconocer que lo Uno es todas las cosas", nos dice en uno de sus fragmentos y agrega: "...este mundo, el mismo para todos los seres, no lo ha creado ninguno de los dioses o los hombres, sino que siempre fue, es y ser fuego eternamente vivo, que se enciende con medida y se apaga con medida" . Como vemos, el filsofo del devenir es, tambin, el del logos universal, eterno y unificador. Esta necesidad de universalidad y permanencia, monoltica y sin fisuras en Parmenides, dinmica y fluente en Herclito, marcar con su impronta toda la filosofa posterior.

Respecto a los contenidos esenciales de su interpretacin de la naturaleza, siguiendo la lnea abierta por los filsofos de Mileto, podemos destacar:

la afirmacin del cambio, o devenir, de la realidad, ("Este cosmos [el mismo de todos] no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre fue, es y ser fuego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn medida.) que se produce debido a:

b)la oposicin de elementos contrarios, que es interpretada por Herclito como tensin o guerra entre los elementos. ("Conviene saber que la guerra es comn a todas las cosas y que la justicia es discordia y que todas las cosas sobrevienen por la discordia y la necesidad.") Ahora bien, esa "guerra" est sometida a:

c)una ley universal, el Logos, (que podemos interpretar como razn, proporcin...) que regula todo el movimiento de la realidad conducindolo a la armona, y unificando as los elementos opuestos; de donde se sigue la afirmacin de la unidad ltima de todo lo real. ("No comprenden cmo esto, dada su variedad, puede concordar consigo mismo: hay una armona tensa hacia atrs, como en el arco y en la lira".)La identificacin del cosmos con un fuego eterno probablemente no deba ser interpretada en el sentido de que el fuego sea una materia prima original, del mismo modo en que lo eran el agua para Tales o el aire para Anaxmenes. El fuego sera la forma arquetpica de la materia, debido a la regularidad de su combustin, que personifica de un modo claro la regla de la medida en el cambio que experimenta el cosmos. As, es comprensible que se le conciba como constitutivo mismo de las cosas, por su misma estructura activa, lo que garantiza tanto la unidad de los opuestos como su oposicin, as como su estrecha relacin con el Logos.

La idea de que el mundo nos ofrece una realidad sometida al cambio no es original de Herclito: a todos los pensadores presocrcticos les impresion dicha observacin. Las afirmaciones de que"todo fluye"y"no se puede baar uno dos veces en el mismo ro"se las atribuye Platn libremente en sus dilogos, sugiriendo la correspondiente consecuencia:"nada permanece". Es probable que Herclito insistiera en la universalidad del cambio ms que sus predecesores pero, por los fragmentos que conservamos de su obra, lo haca an ms en la idea de la medida inherente al cambio, en la estabilidad subsistente.Probablemente Platn se dejara influir por las exageraciones sofsticas del siglo V, y por las de los seguidores de Herclito, como Cratilo, quien al parecer afirmaba que ni siquiera era posible baarse una vez en el mismo ro; pero sus consideraciones transmitieron a la posteridad una imagen deformada del pensamiento filosfico de Herclito, en la que abundar posteriormente Aristteles, quien acusar a Herclito de negar el principio de contradiccin (Una cosa no puede ser ella misma y su contrario, en el mismo aspecto y al mismo tiempo.) al afirmar que los opuestos son "uno y lo mismo". Parece claro por los fragmentos conservados que con esa expresin Herclito quera significar no que eran "idnticos" sino que pertenecan a un nico complejo, o que no estaban esencialmente separados.

Qu es el Devenir?

Es un concepto de carcter definidamente tcnico en filosofa. Muy relacionado con el de tiempo, y con los correspondientes a mutacin o cambio; por esto, debe entenderse por devenir, el hecho de que, en la realidad, nada es esttico, sino un flujo o una corriente dinmica. Algo es ahora... con lo cual se alude a un presente ms que efmero, pero dejar de serlo inmediatamente despus, para pasar a ser otra cosa.

El trmino devenir apunta al proceso de ser, o tambin si se quiere, al hecho de ser como un proceso. De este modo es frecuente o habitual ubicar como contrarios devenir y ser. Con este vocablo se apunta a todas las formas de llegar a ser, o en gerundio del estar siendo.

Los griegos, ya desde los presocrticos, se enfrentan con el inquietante problema, dando mltiples soluciones. Bsicamente, tales pensamientos discurren entre la aceptacin de la movilidad hasta la negacin racional, no emprica, de la misma.

En el primero de los grupos de pensadores debemos citar a Herclito, para quien, segn una interpretacin de Platn acerca de sus legados, " no nos baamos dos veces en el mismo ro". El pensamiento de este filsofo es arquetpico para el problema del devenir en toda la filosofa occidental. El devenir es, para Herclito, la sustancia del ser, ya que toda cosa est sujeta al tiempo y a la transformacin. Incluso, aquello que aparece como esttico a la percepcin sensorial, est en verdad en situacin dinmica y en continuo cambio.

Esta idea la simboliza con el "fuego", el principio o arj de todas las cosas. Debido a que este elemento es la metfora por antonomasia para el movimiento perpetuo, para la vida fugitiva y para la destruccin final e ineludible.

El devenir es as la ley inmutable, el logos, en virtud de que todo cambia, a excepcin de la ley misma del movimiento. La condicin esttica es sinnimo de muerte.

Es comprensible, entonces, que Herclito afirme que todo fluye (panta rei). La imagen del ro lo muestra. Y, extremando las cosas, su discpulo, Crtilo, objetar a su maestro, afirmando que no slo es imposible baarse dos veces en el mismo ro, ya que en verdad ni siquiera es posible baarse una sola vez; y ello en virtud de que el agua que moje en principio los pies, ya no ser la que moje los tobillos...

La armona de las cosas, para Herclito, se encuentra en la armona de su perenne cambio y en el continuo contraste de los opuestos. Esta idea es definida como plemos, lo que vale tanto como guerra u oposicin. As, para l, la guerra es madre de todas las cosas.

Aspectos a considerar

Herclito naci en feso, aproximadamente, hacia el ao 544 antes de Cristo

Es el filsofo del devenir. "Panta rhei" (todo fluye) El devenir apunta al proceso de ser, o tambin si se quiere, al hecho de ser como un proceso.

pero por debajo de ese fluir constante algo, EL FUEGO o LOGOS que impregna todas las cosas, permanece uno e idntico a s mismo y le confiere unidad, orden y permanencia a ese devenir. el "fuego", el principio o arj de todas las cosas

el lagos (o fuego) que todo lo impregna y es inmanente al orden universal permanecer por siempre idntico a s mismo.

todo deviene y pasa del ser al no-ser, y, aunque no nos podamos sumergir dos veces en el mismo ro porque ni ese ro ni nosotros somos siempre lo mismo

El devenir es, para Herclito, la sustancia del ser, ya que toda cosa est sujeta al tiempo y a la transformacin.

sin un principio de unidad y permanencia solo el caos subsistira, pues catico sera el devenir sin el lagos ordenador y eterno.

lo Uno es todas las cosas logos universal, eterno y unificador

Herclito conceba la realidad como algo dinmico y sometido al cambio.

Para Herclito, la oposicin de elementos contrarios est sometida a una ley universal, el Logos.

Probablemente supone concebir el fuego como la forma arquetpica de la materia.

Fue conocido por sus contemporneos con el sobrenombre de el oscuro a causa del carcter enigmtico y oracular de sus escritos

La afirmacin de que no se puede baar uno dos veces en el mismo ro fue atribuida a Herclito por Platn, para sugerir que segn Herclito nada permaneca.

Para Herclito, el mundo no lo hizo dios ni hombre alguno, sino que fue siempre, es y ser... La armona de las cosas, para Herclito, se encuentra en la armona de su perenne cambio y en el continuo contraste de los opuestos

Esta idea es definida como plemos, lo que vale tanto como guerra u oposicin. As, para l,la guerra es madre de todas las cosas.

Se lo conoce como el filosofo del Ser, precisamente por ser l quien descubre y enuncia las leyes de unidad, inmutabilidad y eternidad que lo caracterizan. En uno de sus fragmentos nos dice "que el Ser es inengendrado e indestructible, todo completo, nico en su especie e inmvil y sin trmino (fra. 8,2-4). A lo que agrega: "no hay ni habr nunca ninguna cosa fuera del Ser, pues el destino lo ha encadenado a ser todo enteramente e inmvil" (fra. 8,36-38), "ni es divisible porque es todo igual. (fr. 2,2). Adems el Ser excluye al no - ser, porque "un solo camino le queda al discurso: que el ser es y el no ser no es" (fra. 8,1-2).

Biografa

Parmnides naci en Elea, hacia el 540 antes de Cristo aproximadamente, donde residi hasta su muerte el ao 470. Se dice que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para fundar la suya propia, con claros elementos anti-pitagricos. Algunos atribuyen la fundacin de la escuela de Elea a Jenfanes de Colofn, sin que haya verdadera constancia de ello, por lo que la fundacin de dicha escuela ha de atribuirse a Parmnides, dejando al margen la cuestin de hasta qu punto el pensamiento de Parmnides puede estar influido por el de Jenfanes. Parmnides escribi un poema filosfico en hexmetros del que conservamos la mayora de los versos a travs de Simplicio.

Pensamiento

En dicho poema, luego de un proemio de carcter religioso, en el que el autor realiza una serie de invocaciones para conseguir el favor de una diosa no identificada con el objeto de poder acceder al verdadero conocimiento, Parmnides nos expone su doctrina: la afirmacin del ser y el rechazo del devenir, del cambio.El ser es uno, y la afirmacin de la multiplicidad que implica el devenir, y el devenir mismo, no pasan de ser meras ilusiones.

El poema expone su doctrina a partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al conocimiento: la va de la verdad y la va de la opinin. Slo el primero de ellos es un camino transitable, siendo el segundo objeto de continuas contradicciones y apariencia de conocimiento.

"Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atencin al relato que me oigas)los nicos caminos de bsqueda que cabe concebir:el uno, el de que es y no es posible que no sea,es ruta de Persuasin, pues acompaa a la Verdad;el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea,este te aseguro que es sendero totalmente inescrutable."

La va de la opinin parte, dice Parmnides, de la aceptacin del no ser, lo cual resulta inaceptable, pues el no ser no es. Y no se puede concebir cmo la nada podra ser el punto de partida de ningn conocimiento.("Es necesario que sea lo que cabe que se diga y se conciba. Pues hay ser, pero nada, no la hay.")Por lo dems, lo que no es, no puede ser pensado, ni siquiera "nombrado". Ni el conocimiento, ni el lenguaje permiten referirse al no ser, ya que no se puede pensar ni nombrar lo que no es.("Y es que nunca se violar tal cosa, de forma que algo, sin ser, sea."). Para alcanzar el conocimiento slo nos queda pues, la va de la verdad. Esta va est basada en la afirmacin del ser: el ser es, y en la consecuente negacin del no ser: el no ser no es.

"Y ya slo la mencin de una vaqueda; la de que es. Y en ella hay sealesen abundancia; que ello, como es, es ingnito e imperecedero,entero, nico, inmutable y completo."

Afirma Parmnides en estas lneas la unidad e identidad del ser.El ser es, lo uno es.La afirmacin del ser se opone al cambio, al devenir, y a la multiplicidad.Frente al devenir, al cambio de la realidad que haban afirmado los filsofos jonios y los pitagricos, Parmnides alzara su voz que habla en nombre de la razn: la afirmacin de que algo cambia supone el reconocimiento de que ahora "es" algo que "no era" antes, lo que resultara contradictorio y, por lo tanto, inaceptable. La afirmacin del cambio supone la aceptacin de este paso del "ser" "al "no ser" o viceversa, pero este paso es imposible, dice Parmnides, puesto que el "no ser" no es.

El ser es ingnito, pues, dice Parmnides qu origen le buscaras? Si dices que procede del ser entonces no hay procedencia, puesto que ya es; y si dices que procede del "no ser" caeras en la contradiccin de concebir el "no ser " como "ser", lo cual resulta inadmisible. Por la misma razn es imperecedero, ya que si dejara de ser en qu se convertira? En "no ser " es imposible, porque l no ser no es... ("as queda extinguido nacimiento y, como cosa nunca oda, destruccin")

El ser es entero, es decir no puede ser divisible, lo que excluye la multiplicidad. Para admitir la divisin del ser tendramos que reconocer la existencia del vaco, es decir, del no ser, lo cual es imposible. Qu separara esas "divisiones" del ser? La nada es imposible pensarlo, pues no existe; y si fuera algn tipo de ser, entonces no habra divisin. La continuidad de del ser se impone necesariamente, y con ello su unidad. Igualmente, ha de ser limitado, es decir, mantenerse dentro de unos lmites que lo encierran por todos lados.

El ser es inmvil, pues, de lo visto anteriormente queda claro que no puede llegar a ser, ni perecer, ni cambiar de lugar, para lo que sera necesario afirmar la existencia del no ser, del vaco, lo cual resulta contradictorio. Tampoco puede ser mayor por una parte que por otra, ni haber ms ser en una parte que en otra, por lo que Parmnides termina representndolo como una esfera en la que el ser se encuentra igualmente distribuido por doquier, permaneciendo idntico a s mismo.

El ser al que se refiere Parmnides es material, por lo que difcilmente puede ser considerado ste el padre del idealismo. El hecho de que Platn, posteriormente, aceptando los postulados parmendeos, identificara a ese ser con la Idea, no debe ser extrapolado histricamente hasta el punto de llegar a afirmar que Parmnides interpretaba el ser como algo no material. La afirmacin de que el ser es Uno, finito, parece indicar claramente una concepcin material del ser.

Por lo dems, la asociacin de la va de la verdad con el pensamiento racional y de la va de la opinin con la sensacin parece poder aceptarse, aunque sin llegar a la claridad de la distincin que encontramos en Platn. Efectivamente, Parmnides afirma en el poema la superioridad del conocimiento que se atiene a la reflexin de la razn, frente a la va de la opinin que parece surgir a partir del conocimiento sensible. Pero el conocimiento sensible es un conocimiento ilusorio, apariencia. Podemos aceptar pues que Parmnides introduce la distincin entre razn y sensacin, entre verdad y apariencia.

Tradicionalmente se ha asociado este poema con la crtica del movimiento, del cambio, cuya realidad haba sido defendida por el pensamiento de Herclito. Es probable que Parmnides hubiera conocido el libro de Herclito, pero tambin que hubiera conocido la doctrina del movimiento de los pitagricos, contra la que ms bien parece dirigirse este poema. Especialmente si consideramos la insistencia que hace Herclito en la unidad subyacente al cambio, y en el papel que juega el Logos en su interpretacin del movimiento. Obviamente, en la medida en que Herclito afirma el devenir, las reflexiones de Parmnides le afectan muy particularmente, aunque Herclito nunca haya afirmado el devenir hasta el punto de proponer la total exclusin del ser.

(Las citas del poema segn la versin de Alberto Bernab, "De Tales a Demcrito", Madrid, 1988.)

Aspectos a considerar

De Parmnides de Elea se dice que fue pitagrico y que abandon dicha escuela para fundar la suya, con elementos anti-pitagricos.

Lo esencial del pensamiento de Parmnides se encuentra en un poema filosfico en hexmetros que nos ha llegado a travs de Simplicio.

Hablando de un modo muy general, la doctrina de Parmnides afirma el ser y rechaza el devenir de la realidad, que considera ilusorio.

Respecto al conocimiento, Parmnides considera que hay dos modos, a los que llama va de la verdad y va de la opinin.

La aceptacin del no ser (que el no-ser es) constituye, para Parmnides el punto de partida de la va de la opinin, y resulta inaceptable.

La afirmacin del ser (el ser es) y la consecuente negacin del no-ser (el no-ser no es) es el punto de partida del verdadero conocimiento, y es la nica va transitable

Para Parmnides, el ser es Ingnito e imperecedero, entero, nico, inmutable y completo.

El devenir de la realidad es rechazado por Parmnides, pues la razn no puede aceptar el paso del ser al no-ser, o viceversa.

EMPDOCLES de Agrigento(492 - 432 a. de C.) toma de Parmnides el principio de la eternidad e indestructibilidad del Ser. "No hay ninguna posibilidad de que nada nazca de 1o que no existe de algn modo, y e imposible e inexpresable que lo que es pueda perecer, porque siempre el Ser estar ah donde encontramos siempre un punto firme" (fra. 12), nos dice en uno de sus fragmentos. No por esto deshecha lo que la experiencia le muestra, o sea, la mutacin de todas las cosas; pero, al igual que Herclito, intuye un principio de unidad racional que, en alguna medida, identifica con el Ser de Parmnides. Los atomistas, LEUCIPO (420 a. de C.) y DEMCRITO (460 - 370 a. de C.) no pueden sustraerse a la influencia de Parmnides y conciben el tomo (lo indivisible) de modo semejante al que este conceba al Ser. "Hablando con propiedad - nos dice Aristteles reproduciendo el pensamiento de Leucipo-, el Ser es un lleno absoluto (compacto y sin fisuras), pero este Ser constituido de tal manera no es uno (como afirma Parmnides), sino que son infinitos en multiplicidad e invisibles por la pequeez de las masas" (De genero corrup. I,8,325). Pero los tomos, aunque intrnsecamente inmviles e inmutables, se mueven en el vaco, originando con dicho movimiento el nacimiento y la destruccin de todos los seres. Los atomistas intentan conciliar con su doctrina las exigencias racionales del ser parmenideo con la pluralidad y movilidad de la naturaleza. Como es frecuente entre los filsofos presocrticos, tampoco podemos fijar con exactitud la fecha del nacimiento de Empdocles aunque, por testimonios indirectos, podemos aceptar el ao 495 a.c., pero s que era ciudadano deAkragas (Agrigento), en Sicilia. Su personalidad est e