INTRODUCCIN A LA FILOSOFA

LILIANA BEATRIZ IRIZAR

UNIDAD IQU ES LA FILOSOFA? POR QU FILOSOFAR?

1. INTRODUCCINPor qu entre los pensamiento de los hombres hay lo que llamamos filosofas? Nos responde Aristteles: todos los hombres desean por naturaleza saber[footnoteRef:1]. [1: Aristteles, Metafsica, I]

Cuando Aristteles afirma esto curiosamente est denominando a la Filosofa la ciencia que se busca. Es una ciencia muy particular porque versa sobre algo que todava no conocemos. A las dems ciencias les es dado su objeto, pero el objeto de la Filosofa como tal es precisamente el que no puede ser dado; porque es todo y porque no es dado tendr que ser en un sentido muy esencial el buscado.Qu queremos decir con esto? Que, de hecho, el filsofo tiene delante las mismas cosas que otras personas o, incluso otros estudiosos, ven y estudian. Sin embargo, el filsofo, va en busca de algo que los dems ni intuyen ni buscan explcitamente y que l intuye y, por eso, busca explcitamente. Esto es lo que define a la Filosofa y al filsofo: la bsqueda de la verdad, no de cualquier verdad, sino de una verdad fundamental radical y total. Esto lo busca todo hombre, la diferencia es que el filsofo hace de esta bsqueda su modo de vivir. El ser humano es un constante interrogador. Muestra de esta afirmacin son la diversidad de preguntas que han surgido a lo largo de la historia de la humanidad. Pero la clase de preguntas que se hace el filsofo no son las mismas que se hacen las dems ciencias, estas tienen un carcter radical, buscan el fundamento ltimo de la vida de la actividad de cada hombre. As, podemos concluir, que todo ser humano es filsofo.Tiene o no tiene objeto la Filosofa? S, pero es un objeto muy singular: toda la realidad.Entonces se solapa con todas las ciencias? No, porque lo estudia desde una perspectiva propia y con un mtodo propio.Cul es esta perspectiva? La de la radicalidad y el fundamento ltimo.El mtodo no es emprico pero s riguroso, es decir demostrativo: La Filosofa es un silencioso dilogo del alma consigo misma, afirma Platn. En ese dilogo el filsofo argumenta, discurre y concluye.La verdad filosfica viene a responder cuestiones cruciales, definitivas y totales: De dnde viene el mundo? Adnde va? Especialmente, de dnde vengo? Adnde voy? Quin soy? Cul es el sentido de la vida? Por qu la muerte? Ante tales cuestiones no podemos quedar indiferentes; se las plantea todo ser humano; el filsofo gastar su vida para responderlas, si es verdaderamente filsofo.La verdad cientfica es, por otra parte, una verdad incompleta, penltima, parcial y provisional. Por tanto, no nos satisface plenamente.Actualmente es muy poco conocido el hecho de que tambin la filosofa es ciencia o episteme griega, normalmente se opina que la filosofa pertenece a la doxa griega. Ambas nociones propuestas por Platn significan, la primera, conocimiento por casusas y, la segunda, opinin. La Filosofa no debe caer simplemente en el plano de la subjetividad. De aqu de deducimos que la Filosofa es ciencia y no slo ciencia sino ciencia por antonomasia.2. DEFINICIN DE FILOSOFADefinicin nominal: la definicin nominal atiende a la palabra o nombre con que designamos una cosa, es la significacin de la palabra. Puede ser:a. Etimolgica: se recurre al origen de la palabra. Etimolgicamente la palabra Filosofa deriva del griego philos (amor) y sophia (sabidura), esto es amor a la sabidura.b. Sinonmica: es la aclaracin por otros vocablos ms conocidos y de similar significacin.Definicin real: se refiere a la misma esencia de la cosa que se intenta definir. Desde este punto de vista a la Filosofa se la puede definir como un conocimiento intelectivo de toda la realidad por sus causas ltimas o principios primeros mediante la sola luz de la razn natural.Analizaremos por partes esta definicin de la Filosofa.Conocimiento intelectivo: si bien el conocimiento filosfico, como todo conocimiento humano, parte del conocimiento sensitivo, sin embargo, en s mismo es una operacin que realiza el entendimiento el cual aprehende de la realidad sus elementos inteligibles, que en el caso de la Filosofa son los principios primeros o causas ltimas.De toda la realidad: aqu ser necesario detenernos un momento en la distincin entre,Objeto material de una ciencia: aquello que esa ciencia estudia.Objeto formal de una ciencia: es el aspecto bajo el cual el objeto material es abordado por dicha ciencia.Bien, el objeto material dela Filosofa, es toda la realidad, todo lo que existe. A la Filosofa le interesan todos los seres, todas las cosas. Pero, su objeto formal, es decir, el aspecto o dimensin bajo el cual estudia la realidad entera es el de sus causas ltimas o primeros principios. Esto es, la Filosofa es un conocimiento que busca la explicacin ms radical y profunda de todo lo que es.Por sus principios primeros o causas ltimas: debemos aclarar ante todo qu es principio y qu es causa:Principio: aquello de lo cual se sigue una cosa. Y segn que de una cosa se siga otra cosa en el orden lgico o real el principio puede ser, respectivamente, lgico o real.Causa: es una especia de principio, esto es, un principio real que influye o da el ser a otro (efecto) que depende de l. Hay,, bsicamente cuatro tipos de causas:Causa material: aquello de lo cual algo se hace. De qu est hecho?Causa formal: aquello que hace que una cosa sea lo que es y la diferencia de las dems. Qu es?Causa eficiente: Aquello de lo cual proviene una cosa Quin lo hizo?Causa final: Aquello para lo que algo existe y, por tanto, debe llegar a ser. Para qu es?Ahora bien, en todas las cosas encontramos causas inmediatas y causas ltimas. Pero, slo las segundas constituyen el constitutivo y la explicacin ms radical y profunda de las cosas. Es de estas causas, pues, de las que se ocupa la Filosofa.Bajo la sola luz de la razn natural: a diferencia de la Teologa (cuyo objeto son las verdades reveladas por Dios) que estudia su objeto propio con la razn pero elevada con el hbito sobrenatural de la fe.3. QU NO ES FILOSOFA?Comprender que no todo lo que existe en la vida del hombre es filosofa, es una tarea que corresponde a todos los filsofos. Es muy sencillo confundir actualmente ciertas nociones con la filosofa, creer que la filosofa es todo es lo mismo que decir que no es nada.El error ms comn es confundir a la Filosofa con la Cultura. Ante todo es preciso aclarar que entendemos por esta ltima. Cultura proviene del latn colere que quiere decir cultivar. Partiendo de esta definicin etimolgica concluimos que cultura es todo aquello que contribuye a cultivar el espritu. De esta manera, no todo es cultura.La razn de fondo por la cual la Filosofa no puede ser Cultura es el objeto de la Filosofa, el cual es la Verdad y esta no es invento humano, la Cultura s. La Filosofa es un hacer humano porque no nace la Verdad del ser humano.Cules son las diferencias esenciales entre Filosofa y Cultura? La Cultura es una creacin humana, la Filosofa no es creacin humana sino un hacer humano. La Cultura es histrica; la Filosofa, por otra parte, es perenne. La Cultura es relativa al lugar y al tiempo mientras que la Filosofa es universal.El culturalismo es una corriente que opina que todo es cultura, se sigue entonces que la Verdad es una creacin humana, cambia siempre y que es relativa. Todos estos argumentos desembocan en la conclusin de que no existe la Verdad.Sin embargo, no es adecuado considerar que la Filosofa y la Cultura no tienen ninguna relacin entre s. La Cultura, si no quiere trivializarse, ni perder sus valores y, consecuentemente, deshumanizarse, debe dejarse orientar por la Filosofa. El filsofo se convierte en el aguijn de la cultura y as demuestra tener la mayor influencia social.4. ES POSIBLE FILOSOFAR?En la actualidad existen diferentes respuestas a este interrogante.1. El escepticismo: no es posible conocer la verdad. La prueba: las diferentes y contradictorias opiniones de los hombres, especialmente de los filsofos.2. El agnosticismo: slo es posible alcanzar la verdad acerca de cuestiones empricas; no conocemos nada ms all de lo alcanzable por los sentidos.3. El cientificismo: slo es conocimiento racional y cientficamente vlido el que se alcanza por medio del mtodo cientfico.4. El relativismo tico: no hay verdades morales universales ni absolutas.

La respuesta de la Filosofa del ser o Filosofa realistaEsta corriente de pensamiento se asienta en dos pilares fundamentales:1) El ser es inteligible: todo lo que es, por el hecho de ser, puede ser conocido intelectualmente o, lo que es lo mismo, puede ser aferrado en su ncleo ontolgico.2) El hombre es inteligente: su alma racional o espiritual lo hace capaz de penetrar el ncleo inteligible de todo lo que es. Por tanto, toda la realidad, puede ser en mayor o menor medida[footnoteRef:2], conocida o pensada por el hombre. [2: Es decir, segn las limitaciones de la inteligencia humana en general y las propias de cada inteligencia individual.]

Existe, por tanto, una proporcin o sintona entre lo ms material de los seres su forma o esencia- y la inmaterialidad propia del alma espiritual humana, inmaterialidad que la habilita para trascender los lmites de la materialidad del sujeto quien se abre, de este modo, al ser y trae a su universo interior todas las cosas[footnoteRef:3] fundindose espiritual o intencionalmente con ellas pero permaneciendo distinto de ellas- en la unin ms ntima que puede darse entre dos seres: el conocimiento. [3: Aristteles, De nima, III, 6, 430b 21-25]

De estas dos verdades primordiales se siguen para el realismo y para la razn en general- las caractersticas propias de la Filosofa:1 Esta Filosofa implica una gran confianza en la capacidad de la razn humana para llegar hasta el ser de las cosas y, consiguientemente, conquistar la verdad universal y objetiva sobre ellas.2 Es por naturaleza una Filosofa sapiencial, capaz de aferrar el fundamento absoluto y definitivo sobre el que las diferentes reas de conocimiento pueden edificar sus propias respuestas parciales.3 Por lo mismo, es esta una Filosofa de alcance metafsico, que partiendo del dato fenomnico lo trasciende para buscar las races ontolgicas en las que dicho dato se esclarece y deviene ms inteligible.4 Impide, as, que el hombre quede atrapado en la pureza vaca y estril de un pensamiento que slo se piensa a s mismo y sus leyes, disponindolo, en cambio, a salir de s abrindose a la trascendencia y riqueza inagotable del ser y, en ltimo trmino, del Ser.5 Dentro de esta Filosofa tiene plena cabida la pregunta sobre el sentido. Es ms por su misma naturaleza sapiencial, el tema del sentido constituye el eje en torno al cual gira toda su reflexin. Tema que, por otra parte, la coloca a la cabeza de las dems ciencias a las que dirige e integra respetando su autonoma- en una unidad jerrquica sealndoles lo que debe ser el fin de toda conquista cientfica y artstica: la felicidad o plenitud del hombre[footnoteRef:4]. [4: Sancti Thomae Aquinatis, In duoodecim libros Metapysicorum Aristoteles Expositio, Proem.; Editio iam a M. R. Cathala, O. P., exarata retractarur cura et studio P. Fr. Raymundi M. Spiazzi, O. P. In studio generali F. F. Praedicatorum taurinensi S. Theologicae et philosophiae lectoris; Taurini, Marietti, 1964.]

Se excluyen as las funestas consecuencias que acarrea, particularmente para la propia unidad interior del hombre, la fragmentacin y la dispersin del saber. La Filosofa, en efecto, es la encargada de conferir unidad y de articular las diferentes disciplinas cientficas cumpliendo respecto de ellas una funcin fundamentadora y crtica.6 Asimismo, su rango sapiencial y, sobre todo, la conciencia de es dignsima inutilidad suya le impide entrar en el febril juego de la instrumentalizacin y ajetreo activista que banaliza y desnaturaliza toda Filosofa.7 La Filosofa y, por tanto, la razn realista- no se detiene ante el misterio de Dios, esto es, el misterio no representa para ella un obstculo en el camino de sus indagaciones. Lejos de eso, el misterio se erige ante la razn realista como un reto que la invita a dar lo mejor de s misma. Esta razn es consciente del esfuerzo que tal desafo implica, pero, dejndose cautivar por la fascinacin que ejerce sobre ella, avanza confiada y sin pesimistas claudicaciones por el estrecho sendero que la conduce y pone en contacto fecundo y luminoso con el misterio.8 De ah, que la razn realista encuentre en la fe el aliado con quien traspasar audazmente los umbrales de la Verdad Revelada. Verdad bajo cuya luz ella es capaz de ampliar y esclarecer el horizonte de sus indagaciones naturales hasta lmites insospechados[footnoteRef:5]. El vnculo entre razn realista y fe se establece, por tanto, de manera natural y pacfica. [5: Lo que la razn humana busca sin conocerlo (He 17,23), puede ser encontrado solo por medio de Cristo: lo que en l se revela, en efecto, es la plena verdad (cf. Jn 1, 14-16) de todo ser que en l y por l ha sido creado y despus encuentra en l su plenitude (cf. Col 1,17). Fides et Ratio n34]

5. UBICACIN DE LA FILOSOFA EN EL CUADRO GENERAL DE LAS CIENCIAS5.1. Qu es la ciencia?Para los antiguos y hasta la Modernidad, ciencia significaba un conocimiento por las causas. Dentro de esta concepcin la Filosofa no slo era ciencia, sino ciencia por excelencia ya que conoce las causas ltimas de todo lo que es.Pero la acepcin moderna de ciencia entiende por tal conocimiento aqul que se ocupa de hechos verificables empricamente y de acuerdo con un mtodo que se ha denominado, precisamente cientfico y que consta de los siguientes pasos: a) observacin; b) experimentacin; c) establecimiento de vnculos necesarios entre los fenmenos observados; d) teorizacin sobre lo observado valindose de la hiptesis; e) formulacin de la ley cientfica.A partir, sobre todo, de A. Comte (siglo XIX), se acept como nica nocin de ciencia la moderna. La Filosofa y la Teologa, sern a partir de entonces, conocimientos no cientficos, no rigurosos, podramos decir, en el sentido de que el nico conocimiento digno de la razn humana sera el verificable por el mtodo cientfico.Esto es un error, todava muy difundido que se denomina cientificismo, esto es, una corriente de pensamiento que no admite como vlidas otras formas del conocimiento que no sean las propias de las ciencias positivas (entendidas, a su vez de manera reductiva, es decir como el estudio del fenmeno renunciado a conocer sus causas). El cientfico relega, as, tanto el conocimiento religioso y teolgico, como tico y esttico al mbito de la mera imaginacin y de la opinin.Conviene tener presente cul la explicacin ltima de esta mentalidad que arranca en el siglo XVII con el auge de la nueva ciencia y con el influjo ejercido por la Filosofa racionalista-matematicista de Descartes. El conocimiento que se obtiene por medio del mtodo matemtico se puede someter fcilmente a demostracin y al control experimental, de ah, que el cientificismo responda a una tendencia muy arraigada en el corazn humano: tener todo sometido bajo control con la seguridad de que las cosas son y sern como el hombre las prev segn leyes exactas. Por eso, los cientificistas dicen que ese conocimiento es el nico vlido y el que debe imitar toda ciencia, incluida la Filosofa.Para concluir digamos que hay dos errores fundamentales del cientificismo que es preciso advertir:1) El cientificismo es un reduccionismo gnoseolgico: reduce nuestro conocimiento de la realidad nicamente al proporcionado por las ciencias fsico-matemticas.2) Conduce al agnosticismo y, finalmente, al atesmo: si slo son ciencias las que pueden aplicar el mtodo cientfico, entonces, la Filosofa que estudia la realidad (obviamente emprica), pero la trasciende en busca de sus contenidos fundamentales que son no-empricos- no es ciencia; menos an, la Teologa. Resulta, as, que en los mbitos cruciales de la existencia humana donde se plantea los interrogantes trascendentes del hombre, todo queda sujeto a la opinin y a las preferencias personales. En definitiva, lo que resulta es el relativismo tico y el religioso.Lo correcto es admitir una visin ms amplia del saber humano que debe clasificarse como sigue:5.2. Divisin del conocimiento humano natural:5.2.1. Conocimiento filosfico o Filosofa: que estudia todas las cosas en sus causas ltimas. Este saber es el nico, a nivel natural, que puede satisfacer la tendencia natural del hombre a conocer la causa ltima de todo lo que es. De Ah que la Filosofa es el conocimiento por antonomasia, no en el sentido moderno sino clsico ya que para los griegos, ciencia es conocimiento cierto por las causas y la Filosofa no se conforma con causas parciales y provisionales sino totales y definitivas.