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MOMENTO IV

ANÁLISIS DEL CONTENIDO

1.- ANÁLISIS DESCRIPTIVO

En el presente capítulo, se realizó un análisis e interpretación de las

realidades percibidas e interpretadas por los informantes claves estudiantes,

docentes y directivos respecto a la aplicación de estrategias para el rescate

de valores ancestrales desde el aula de clases a niños de la etnia wayuu en

la E.B.B. Intercultural Bilingüe “América López de Vargas” del municipio

Guajira del estado Zulia, el proceso de reducción fenomenológica se hizo

mediante una etapa de descripción protocolar y una estructural (Martínez,

2004).

- Etapa de descripción protocolar

Es la descripción fenomenológica o protocolar de las realidades vividas

por cada participante, donde se refleja el fenómeno descrito tal como lo

expresaron los sujetos. Esta materia-base de la investigación sobre el

rescate de valores ancestrales desde el aula de clases a niños de la etnia

wayuu en la E.B.B. Intercultural Bilingüe “América López de Vargas” del

municipio Guajira del estado Zulia, está constituida por los 6 protocolos de

las entrevistas realizadas. Se realizó una lectura general de la descripción de

cada protocolo. El objetivo de este paso fue realizar una visión de conjunto,

para lograr una idea general del contenido que hay en el protocolo, lo cual se

logró al momento de la trascripción de las entrevistas por el investigador.

70

- Etapa estructural

Para la categorización de la información o de reducción se siguieron los

siguientes pasos:

1. Se identificaron las unidades y subunidades de análisis.

2. Se integraron las unidades y subunidades de análisis en estructuras

particulares.

3. Se integraron las estructuras particulares en una sola estructura

general del fenómeno estudiado o reducción eidética.

2. Descripción protocolar y estructural de las entrevistas Se presentan a continuación las unidades de análisis en la cuales se

visualizará el contenido del intercambio entre la investigadora y los

entrevistados empleándose los siguientes símbolos para identificar a cada

uno de ellos: para la investigador (I) y para los entrevistados (E) con su

respectiva leyenda; además de las unidades lingüísticas que resultaron de

los datos obtenidos, es decir, categorías y subcategorías, que serán

posteriormente triangulados e interpretados.

Previamente, es necesario establecer que la mayoría de las entrevistas

fueron realizadas en las instalaciones de la E.B.B. Intercultural Bilingüe

“América López de Vargas” y la comunidad donde esta se encuentra

ubicada, institución objeto de estudio y a la cual pertenecen la mayoría de los

informantes clave, a excepción de los sabios putchipuu (palabrero) y outsu

(mujer sabia wayuu)

La entrevista con la estudiante Mariangela Montiel se llevó a cabo en una

de las aulas de la mencionada institución. Este espacio se utiliza a diario

71

como salón de clases y está equipado con mesas de trabajo y sillas para los

estudiantes, escritorio con su respectiva silla para los docentes, cartelera

informativa, pizarrón acrílico, con ventanales que cubren toda una pared y a

través de los cuales ingresa durante todo el día luz solar, y está ambientada

con murales. En cuanto a la ventilación, solo funciona uno de los dos

ventiladores de techo, por lo cual este espacio suele ser muy caluroso. (Ver

cuadro N° 4)

CUADRO N° 4

Sexo: Femenino Edad: 13 años Grado: 6to.

N° L Texto Original Subcategoría Categoría

1 2 3 4 5 6 7 8 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31

Investigador (I): ¡Buenas días! Mariangela Gracias por aceptar mi entrevista, como docente te seleccione porque sé que eres una joven Wayuu, que te estás formando en cuando a nuestras costumbre y de eso se trata mi Trabajo de Grado Entrevistada (E): (se muestra sorprendida). Gracias profesor, lo voy ayudar en lo que pueda. I: Gracias a ti Mariangela. Primeramente me gustaría saber si ¿te sientes identificada con la cultura wayuu? E: Si, profesor soy wayuu porque nací aquí y mis abuelas y mi mama me hablan todos los días me aconsejan que no puedo olvidar de dónde venimos, aparte la cultura es muy buena, todo es tan bonito por eso tenemos que quererlo. I: y hablas el wayuunaiki? (idioma oficial de los wayuu) E: Si profesor en cada momento que pueda hablo el wayuunaiki

soy wayuu porque nací aquí (18-20)

Lengua materna

Identidad cultural

72

32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80

mi madre me ha enseñado que no debo sentirme menos que nadie y menos ante los alijunas (blancos), yo me siento orgullosa de ser wayuu. I: Que bueno Mariangela, eres una joven muy inteligente. Ahora dime ¿Qué son para ti los valores del ser wayuu? E: para mí son profesor mi familia me ha enseñado que los valores de uno el wayuu son importantes y que no debemos sentirnos mal, un valor muy importante es el respeto como wayuu entre nosotros y los demás, ser wayuu es valorar todo, la yonna, las costumbres y muchas cosas. I: ¿Qué costumbres del ser wayuu se practican en tu casa u hogar? E: casi todos, el encierro es uno de los que más recuerdo porque hace poco pase por eso, durante 2 meses que me desarrolle mi abuela, mis tias y mi mama me enseñaron como hacer chinchorro y como compórtame, me dijeron que ya no era una niña, que debía de actuar ya como una mujer con responsabilidades, que no tuviera sonriéndole a los hombres, que debía seleccionar un buen esposo cuando ya sea más grande, en esos días me cortaron el pelo, me dieron de tomar varias tomas wayuu, para tener la piel bonita, me enseñaron a tejer y me levantaban en la madrugada para hablar conmigo y de cuales eran mis nuevas tareas a partir de ese momento, también profesor sulu tepiaka (en mi casa), hemos hecho el

(30) Valoración de la

cultura (31-35)

mi familia me ha enseñado que los

valores de uno el wayuu son importantes y que no debemos sentirnos

mal, un valor muy importante es el respeto

(40- 46) Yonna (49)

Encierro de la majayut (54-57)

Hacer chinchorro, cocina, como actuar

(60-64)

Cortaron el cabello (70) me dieron

tomas

Valores ancestrales Costumbres Actividades de la mujer wayuu Costumbres

73

81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99

100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129

segundo velorio a un tío que murió hace años, pero hay muchas costumbres que no recuerdo bien ahorita I: te Felicito por todo ese amor que tienes por nuestra cultura wayuu, ahora dime sabes de dónde venimos los wayuu, que te han contado tus abuelos? E: si mis abuela siempre me han contado muchos de dónde venimos los wayuu, me han dicho que tenemos que sentir respeto por kai (sol), kashi (luna), mma (tierra) y juya (lluvia), ellos son como nuestros padres de donde venimos, mma es nuestra madres y juya nuestro padre, pero todo esto con respeto, ya que maleiwa (es Dios), el que nos guía, además cada wayuu tienes sus clanes I: y Sabes y cuáles son esos clanes? E: eso si me cuesta identificarlos, se que los clanes es lon que nos diferencia de otros wayuu, según donde vivimos o donde queda nuestro cementerio familiar, los clanes se identifican por toten o animales que es lo que nos identifica, yo conozco el Uliana es el tigre, pushaina, jusayuu, atshana, epiayuu y el mio es el Uliana. I: Ahora me puedes decir que importancia tiene el hombre y la mujer en la cultura wayuu wayuu? E: mi madre me ha enseñado que los hombre y las mujeres somos importantes y cada uno tenemos como una tareas, por ejemplo la mujer wayuu se forma desde el encierro, ya que deja de

(69-76)

Segundo velorio (80)

tenemos que sentir

respeto por kai (sol),

kashi (luna), mma

(tierra) y juya (lluvia),

(97-103)

los clanes se

identifican por toten

o animales (111-112)

el Uliana es el tigre, pushaina, jusayuu, atshana, epiayuu y el mio es el Uliana (114-117)

Orientadora

Origen del wayuu Simbolos claniles

74

130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175 176 177 178

ser niña y se le enseñan los oficios, la preparan para ser una mujer de bien, mi abuela, es una mujer wayuu de respeto, sabe de medicinas wayuu, los hombres deben saber resolver los problemas, son los que trabajan fuera de la casa, nuestra cultura es mucha y hay cosas que todavía no se bien cómo explicarlas. I: y En la escuela que costumbres se promueve sobre la cultura wayuu? E: las danzas con las variantes de la yonna, algunas veces practicamos como hacer los chinchorros y tejidos, hacer wayuunkerra (muñecas de barro) y dramatizaciones sobre la ley wayuu , también los baños mientras se está encerrada la majayut (señorita). I: ¿Qué actividades o estrategias realizan los maestros en el salón de clases sobre los valores ancestrales del ser wayuu? E: muchas la maestra nos habla de los tipos de maquillaje, dramatizamos los cuentos, hemos hecho dramatización sobre la piedra alasi (lugar sagrado wayuu), hemos hechos el cuerpo humano en wayuunaiki y tenemos que completarlo, sobre los bordados y tejidos, salimos a la enrramada de la escuela con alguna señora que invita la maestra o ella misma para enseñarnos a tejer o hacer chinchorro. I: Y a ti de esas actividades cuales son las que practicas? E: bueno a mi me gusta mucho la danza wayuu, las variantes de el

Conciliadora mediadora (122-139)

Resuelven los problemas

(134) Sosten del hogar

(136-137)

Wayuunkerra Yonna

Baños del wayuu Tejidos

Chinchorros (144-153)

Maquillaje wayuu Dramatizaciones Cuentos orales

Actividades en dos idiomas

Conversatorio (160-172)

Rol de la mujer wayuu

Rol del hombre wayuu Actividades de la mujer wayuu Actividades y estrategias que promueve la escuela

75

179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191

zamuro, la tortolita y también me gusta tejer, ya se bastante pero quiero seguir aprendiendo mas para enseñar a otros. I: Un gusto compartir contigo Mariangel estos minutos de tu tiempo, para mí ha sido un honor estar ante una joven con bastante compromiso y apego a nuestra cultura wayuu. E: Gracias a ti profe por tomarme en cuenta espero que lo haya podido ayudar

Variantes de la yonna (177-180)

Costumbres

La entrevista con la estudiante Keily María Sapuana de 12 años se

desarrolló debajo del nicho lingüístico del plantel, este es un espacio abierto,

tipo enramada, construido con esteras, palmas y palos, recreando mucho

valores de la cultura wayuu, donde se desarrollan diversidad de actividades

danza y conversatorios comunitarios (Ver cuadro N° 5)

CUADRO N° 5

Sexo: Femenino Edad: 12 años Grado: 6to.

N° L Texto Original Subcategoría Categoría

1 2 3 4 5 6 7 8 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18

Investigador (I): Buenas tardes Keyli Gracias por concederme esta conversación muy valiosa sobre la cultura wayuu y en cual es parte de un trabajo que estoy haciendo en estos momentos Entrevistada (E): (se muestra sonriente). Está bien maestro I:Keily ¿te sientes identificada con la cultura wayuu? E: Si, porque sigo las costumbres que me han enseñado en la casa

y en la escuela, me siento contenta con la cultura wayuu, en mi casa hablamos wayuunaiki a diario y es bueno escuchar a los abuelos contar sus cuentos de

Sentido de pertenencia

(14-16)

Identidad cultural

76

19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67

cuando eran jóvenes. I: y tu hablas el wayuunaiki solo en tu hogari? (idioma oficial de los wayuu) E: No, maestro en todas partes que puedo, a veces hay niñas que les da pena pero a mí no, después del encierro a los 11 años siempre me han dicho que debo estar feliz de ser una majayut (señorita wayuu) I: ¿Qué son para ti los valores ancestrales del ser wayuu? E: Todo lo que vivimos es parte de ser uno wayuu, los valores es todo, es estar contento con lo que hacemos los chinchorros, la cotizas, las mochilas y sobre todo respetar a todos I: ¿Qué costumbres del ser wayuu se practican en tu hogar? E: En mi casa siempre se reúne mi familia cuando hay un problema se busca un palabrero que es un tio que va y habla con los otros, en casa tomamos chicha, hacemos carne, sopa, mi mama me ha enseñado que debemos tratar bien a los invitados, a veces mi tio toca el kasha (tambor), cuando hay mucha lluvia para agradecer a Dios por la lluvia, yo se me muchos pasos de la yonna y practico todas las tardes con otros vecinos, porque tenemos un grupo de yonna I: Que te ha contado tu familia sobre los orígenes del wayuu, de dónde venimos los wayuu? E: Si una tia es la que más me ha contado cosas, ella dice que nacimos de la tierra que la tierra pario al wayuu, que había una fuerte lluvia y que Dios creo al

Lengua materna (15)

Frecuencia de la lengua materna (23-

24)

Todo lo que hacemos (33-36)

Respeto (39)

Putchhipuu (44) Gastronomía

(46-47) Hospitalidad (49-50)

Tocar el kasha (51)

Yonna

(55)

Origen del hombre wayuu (64-72)

Valores ancestrales Sistema normativo Valores ancestrales Costumbres

77

68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99

100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116

hombre de la tierra, Dios dibujo los nombre del wayuu en una piedra llamada alasu (lugar sagrado), mi tia dice que los wayuu tenemos dos tierras una que es esta mientras vivimos y otra que esta en la alta guajira cuando nos morimos. I: ¿sabes como se llama ese lugar donde van los wayuu cuando mueren? E: si, se llama jepira lugar para el descanso de nuestros familiares, allá nos encontramos con los que han viajado o muerto antes, nos vamos a ese lugar cuando una abuela sueña que deben sacar los restos de algún familiar muerto, eso se llama segundo velorio, la familia se reúne matan ovejo, hay chirrinchi, se prepara a alguien que saque los restos y esa persona no debe dormir, porque si lo hace se la puede llevar el alma de ese muerto, bueno eso me han dicho I: ¿Qué importancia tiene el hombre y la mujer en la cultura wayuu? E: Tiene mucha importancia, las mujeres enseñan a los hijos, deben saber cocinar, cuidan la casa, las mujeres tienen sueños sobre las cosas que pueden ocurrir. Los hombres trabajan y enseñan a los niños el trabajo, dicen mi tía que los tíos sus hermanos son como mis primeros papas, ellos son que cobran alguna falta que pase en la familia o con alguno de nosotros que somos sus sobrinos. I: En la escuela que costumbres se promueve sobre la cultura

Piedra alasu (70-71)

Jepira (81)

Segundo velorio (87-88)

Gastronomia (89)

Enseña y forman (101)

Otsu (103)

Trabajan y enseñan a los hijos (106-107)

Tios maternos (108)

Cosmovisión Cosmovisión Costumbres Rol de la mujer Rol del hombre Sistema normativo

78

117 118 119 120 121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165

wayuu? E: En la escuela nos han enseñado sobre el encierro, sobre los baños cuando uno tiene un sueño malo, para alejar las cosas malas, a la majayut le cortan el cabello cuando va a salir, la enseñan a tejer y ese día le dan la bienvenida con la yonna I: ¿Qué actividades o estrategias realizan los maestros en el salón de clases sobre los valores ancestrales del ser wayuu? E: la maestra nos ha enseñado a tejer mochilas, mantas, cinturones, cotizas, a veces salimos por la comunidad para conocer de los abuelos, la maestra sabes bien el wayuunaiki, la vez pasada nos enseño a bordar también. I: ¿Qué actividades o costumbres te gusta practicar? E: me gusta mucho tejer y bordar las mantas I: y esos símbolos en los tejidos que significan? E: depende hay muchos en la mochillas y en la cara se hacen son los clanes, mi tia dice que también se hacen los símbolos de la tierra I: ¿Qué son los clanes? E: es lo que nos identifica cada uno tiene su clan, el jayariyuu, el jusayuu, el uliana, el jinnu hay muchos clanes, dice mi tia que los clanes los hizo Dios para diferenciarnos uno de otros. I: Gracias un gusto compartir contigo estos minutos E: Gracias maestro estaba nerviosa pensé que era como un examen

Encierro, yonna, majatut, baños wayuu(120-125)

tejer mochilas, mantas,

cinturones, cotizas, a veces salimos por la

comunidad (132-137)

los clanes, mi tia dice que también se hacen los símbolos de la tierra (148-150)

el jayariyuu, el jusayuu, el uliana, el

jinnu hay muchos clanes, dice mi tia

que (154-156)

Costumbres Estrategias en el aula Simbolos claniles

79

La entrevista al docente Moises Gómez, wayuu Epieyuu, quien habita en

la comunidad de paraguaipoa y labora en la E.B.B. Intercultural Bilingüe

“América López de Vargas” del municipio Guajira del estado Zulia, se

desarrolló debajo del nicho lingüístico del plantel, este es un espacio abierto,

tipo enramada, construido con esteras, palmas y palos, recreando mucho

valores de la cultura wayuu, donde se desarrollan diversidad de actividades

danza y conversatorios comunitarios (Ver cuadro N° 6)

CUADRO N° 5

Sexo: Masculino Edad: 57 años Función: Docente de Aula.

N° L Texto Original Subcategoría Categoría

1 2 3 4 5 6 7 8 9

10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28

Investigador (I): Buenas Tardes profesor Moises, de ante mano quiero agradecerle su apoyo al concederme este conversatorio con usted, en relación a un tema que usted maneja mucho, relativo a lo que es nuestra cultura wayuu Entrevistada (E): No hermano estamos para ayudarlo I: Gracias profesor Moises, vamos a iniciar y me gustaría saber ¿Qué son para usted los valores ancestrales del wayuu? E: Pues los valores ancestrales yo lo reúno como todo lo que es en una palabra el valor ancestral, es el respeto, principalmente el respeto, sobre la diversidad cultural que tenemos, es el respeto a los sueños, es el respeto a la palabra, el respeto a la familia, el respeto a la descendencia, el respeto a la mitología, las tradiciones y nuestras

yo lo reúno como todo lo que es en

una palabra el valor ancestral, es el respeto (17-20)

kajuta (30-40)

credibilidad (32)

Valores ancestrales

80

29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77

costumbres, ese es el valor, lo que dice el kajuta, el kajuta quiere decir, esta palabra reúne todo kajuta wayuu es cuando ustedes le tienen credibilidad cuando usted respeta los sueños, cuando usted respeta lo que es el encierro, la yonna, todo todo todo, lo que reúne la tradición cultural y el conocer el por qué de cada uno ese es el valor ancestral que le damos nosotros a la cultura wayuu I: ¿Qué costumbres son elementales dentro de la cultura wayuu? E: bueno, una de las grandes costumbres para mí, es este laula la abuela la mama, es la que reúne una parte de la sociedad, recuerde que la mujer wayuu, es la que modela, la que forma a través del rol que deben cumplir ambos niños, tanto niño como niña, esa es una de las costumbres, la madre, la figura, la que te va moldeando para que tu tengas una buena relación con tu tíos tu familiares con tus paisanos, ese es elementalmente el valor del respeto en la cultura y la formación de una mujer wayuu, que es la que te modela te forma, es la que le dice a la muchacha tu tienes que hacer esto, tienes que comportarte asi, tienes que hacer chinchorro, tu va s hacer futura madres, tu tienes que entender a tu propia familia, tu tienes que dialogar asi con tu marido, vez esa parte, yo creo que el dialogo es el que da la base para que la sociedad wayuu sea bastante reconocida.

conocer el por qué de cada uno ese es

el valor ancestral que le damos nosotros a la

cultura wayuu (36-40)

este laula la abuela la mama, es la que reúne una parte de la sociedad (44-47)

Relaciones con los demás, el buen

trato (56-59)

Dialogo (69)

Rol de la mujer Sistema normativo Rol del hombre

81

78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93 94 95 96 97 98 99

100 101 102 103 104 105 106 107 108 109 110 111 112 113 114 115 116 117 118 119 120 121 122 123 124 125 126

I: y cuál es el rol del hombre wayuu E: el rol del hombre wayuu como tal tiene dos elementos como padre o como tío, el rol del hombre en si es, si se quiere decir la mano derecha de la mujer, como lo decía anteriormente, la mujer es la que aconseja, el hombre es el que construye, es el que le da fortaleza de ese consejo a través de cómo criar a sus hijos, del campo el pastoreo, a través de lo que es el kajuta, el valor, todo el rol que debe tener tanto el niño como la niña, entonces que hace el hombre wayuu, fortalece la palabra a través de los consejos recibidos de la mujer wayuu I: ¿Qué rol desempeña la mujer wayuu? E: el rol que desempeña la mujer es fundamental como le decía anteriormente la mujer es la pieza fundamental de la educación desde el hogar, es la que te forma, es la que te dice, es la que vela por tu crecimiento por tu educación y tu forma de tratar a los demás wayuu, por eso la mujer es importante en la sociedad wayuu, es la pieza clave de una familia wayuu. I: Excelente profesor y para usted que son clanes E: los clanes o eirruku, son las diferentes simbologías que marcan cada familia wayuu, por ejemplo el epiayuu que es mi clan que se rigen por un tótem que es waluse, el jayariyuu, pushaina, el uliana, el jusayuu, jinnu, realmente hay actualemte

Dos papeles como padre y como tío,

mano derecha de la mujer (77-82)

el hombre es el que construye (85-86)

del campo el

pastoreo, a través de lo que es el kajuta (89-91)

Pieza clave de la sociedad wayuu, forma y modela

(100-110)

Los clanes o erruku son diferentes

simbologías que marca cada familia

(114-117)

wayuu Rol de la mujer wayuu Simbolos claniles

82

127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 141 142 143 144 145 146 147 148 149 150 151 152 153 154 155 156 157 158 159 160 161 162 163 164 165 166 167 168 169 170 171 172 173 174 175

según estudios recientes hay 28 clanes actuales, hay muchos que ya no tienen como es el uchalayuu y chanchayuu esos clanes fueron desapareciendo pero realmente hay 28 clanes, los clanes es lo que determina cada familia wayuu. I: ahora dígame ¿por qué en la cultura wayuu el linaje es Matrilineal? E: pues el linaje es matrilineal porque realmente en la cultura según la mitología wayuu corre por la sangre de la mujer, eso es parte de la mitología de wolunka, el desangramiento de la vagina, la sangre para el wayuu es algo muy importante y la sangre relacionada con la menstruación su kashi y por eso que todo es formado aquí en el estomago y también rompe la fuente todo eso, de allí que la sangre tiene importancia en la cultural wayuu y es matrilineal y el hombre hace el completo para formar ese hijo o esa hija que viene por eso tiene esa gran importancia mitológica. I: ¿Qué valores ancestrales prevalecen en los niños en el aula de clases? E: si nos vamos a los valores actuales, estos no prevalecen como deberían de ser, ya no es la realidad, el docente trata de cómo fortalecer eso, porque eso se está perdiendo, el niño le da pena con su vestimenta, eso se está perdiendo, el niño le da pena hablar su idioma wayuunaiki, le da pena danzar, esos son valores ancestrales que la escuela esta tratando de

el jayariyuu, pushaina, el uliana,

el jusayuu, jinnu, (120-130)

el linaje es matrilineal porque realmente en la cultura según la mitología wayuu

corre por la sangre de la mujer, (135-

140)

la sangre relacionada con la menstruación su kashi (147-148)

los valores actuales, estos no prevalecen como

deberían de ser, ya no es la realidad

(163-168) el docente trata de

fortalecer (166-

Matrilinealidad Vergüenza étnica Rol del docente

83

176 177 178 179 180 181 182 183 184 185 186 187 188 189 190 191 192 193 194 195 196 197 198 199 200 201 202 203 204 205 206 207 208 209 210 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224

inculcar, fortalecer, para mantener ese legado cultural, ya que si no se maneja desde este punto de vista, esto va a terminar en desaparecer, gracias a los docentes que se esmeran en que esto se mantenga I: ¿Qué estrategias están implementando para rescatar esos valores ancestrales? E: las estrategias que se están desarrollando en el aula es a través de la actividad directa, como la práctica de la yonna, de allí se desliga lo que es la yonna, para que se utiliza, donde se debe hacer yonna en las diferentes fiestas, cuando hay abundancia de alimentos, cuando sale una majayut, cuando hay un sueño, toda esa parte, se está manejando tipo charlas, se está manejando técnicas como lo es el conocimiento y la práctica de lleno con el niño directamente el docente con el alumno y algunas lecto-escritura que se están manejando sobre la cultura I: Realmente usted considera que dichas estrategias permiten fortalecer los valores ancestrales E: Bueno hablando de este plantel esas estrategias directas si tratan de fortalecer no en un 100% pero si en un 50 o 60% y nosotros hemos visto acá que el niño si responde, ya que a veces desde la casa no le hablan, y nosotros como docentes tenemos el deber de hablarles sobre nuestra cultura,

167)

escuela está tratando de inculcar, fortalecer, para mantener ese legado cultural,

(174-180)

Actividad directa, practica de la

yonna (191-192)

algunas lecto-escritura que se

están manejando sobre la

cultura(206-208)

Estrategias directas (217)

Estrategias aplicadas en el aula

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nuestra rica cultura milenaria wayuu. I: Gracias profesor por esta conversación tan amena de verdad que valoro toda su experiencia y espero seguir contando con usted E: Bueno Muchas gracias a usted un placer hablar con usted.

La entrevista al docente Patricia Larreal, wayuu Jayariyuu, habitante del

sector las Guardias y labora en la E.B.B. Intercultural Bilingüe “América

López de Vargas” del municipio Guajira del estado Zulia, se desarrolló debajo

del nicho lingüístico del plantel, este es un espacio abierto, tipo enramada,

construido con esteras, palmas y palos, recreando mucho valores de la

cultura wayuu, donde se desarrollan diversidad de actividades danza y

conversatorios comunitarios (Ver cuadro N° 7)

CUADRO N° 7 N° L Texto Original Subcategoría Categoría

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Investigador (I): ¡Buenas días! De antemano te agradezco tu receptividad al aceptar colaborar con mi Trabajo de Grado, concediéndome esta entrevista. Seguro tus aportes serán valiosos… Entrevistada (E): (se muestra sonriente, relajada, me saluda extendiendo la mano) Hola…Chévere… ¡vamos…! Es un gusto!, ayudar en todo lo que contribuya a enriquecer a nuestros pueblos indígenas...

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I: Hablemos un poco de nuestra cultura ¿Cuales consideras tú son los Linajes en la cultura wayuu? Los linajes, clanes o erikuu, son de tipo matrilineal, son varios el mio es jayariyuu, también se encuentra: uliana, juyasu, epinayuu, sapuan, entre otros I: Quien estableció esos clanes E: La tradición oral menciona que al pájaro Utta, palabrero primigenio, correspondió la organización de los primeros Wayuu en clanes por instrucciones del héroe cultural Ma'leiwa, de allí que se deriva esta cosmovisión o manera de ver la realidad según el wayuu I: Cuanto clanes existen o están caracterizados E: Hay varios entre 15 y 20, claro pero por número de integrantes uno prevalece más que otro, estos están basados en grupos identificados por animales o toten I: Porque el linaje es matrilineal E: En la sociedad wayuu la madre tiene un papel predominante, ella da vida al nuevo ser, con ella viene acompañada la sangre y la carne (eiruku), que es transmitida de generación en generación, de allí la matrilinealidad. I: Usted como fomenta la importancia del

Los linajes, clanes o erikuu, son de tipo matrilineal (22-24) jayariyuu, también se encuentra: uliana, juyasu, epinayuu, sapuan, entre otros (25-28) La tradición oral menciona que al pájaro Utta, palabrero primigenio, correspondió la organización de los primeros Wayuu (30-39) Tótem (48) Valor de la mujer wauuu (51-52) Eiruku (56)

Simbolos claniles Cosmovisión Simbolos claniles Matrilinealidad

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conocimiento de los valores ancestrales en los niños de la comunidad E: Ciertamente, es algo complejo pero no difícil, primeramente debemos estar claramente formados en nuestro conocimiento ancestral para poder transmitirlo a los demás, hoy en día en las escuelas caracterizadas como escuelas Interculturales, se hace mas énfasis en el dominio de la lengua materna dejando de lado aspectos vitales como el conocimiento propio o educación propia. Yo, suelo hablarle a mis hijos sobre todo los usos y costumbres de nuestra cultura wayuu, a la niñas antes de explicarle el tejido le hablo de la cosmovisión propia que rodea el oficio y a los niños se le aclara elementos vinculados con sus oficios como es pastoreo. I: Profesora para usted como se vinculan esos valores ancestrales con el sistema normativo wayuu E: el sistema normativo wayuu, es el que rige nuestros usos y nuestras costumbres, principios o valores que, asumidas por una comunidad humana, son creadas y aplicadas por esa sociedad wayuu. Según la normativa wayuu está basada en la sacralidad de la vida, desde el más frágil individuo hasta la unidad familiar del linaje y el clan.

debemos estar claramente formados en nuestro conocimiento ancestral para poder (67-72) Dominio de la Lengua materna (76) Educación propia (79) Rige y regula (95-100) la sacralidad de la vida (102)

Formacion del Docente de EIB Sistema normativo

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I: Como interpreta usted los valores en la Cultura wayuu E: La sociedad wayuu como cualquier otra, mantiene una filosofía de vida basada en la tradición, las costumbres, en las interrelaciones con otros clanes u otras sociedades, en los aspectos naturales de su hábitat y la relación con su mundo mágico – religioso. Es así como el mito fundacional wayuu activa el principio de correspondencia de géneros, masculinos y femenino, representados por juya (la Lluvia) y Mma (la tierra), donde uno es móvil y la otra fija, uno es fecundador y la otra atrae las semillas de juya, representadas por el agua, la sangre y es semen, para crear la vida visible y mortal. Por lo, que se establece el valor social y culturalmente aceptado, que lo creado por juya y Mma es sagrado: los wayuu crean mecanismos de control social, que permiten opciones de compensación, indemnización y reparación del equilibrio social roto. Es el principio de la búsqueda de la paz social. Estos mecanismos se hacen costumbres y luego normas que se extienden y son adoptadas por los clanes, como de obligatorio cumplimiento. I: Que valores ancestrales prevalece en los niños dentro del aula de clases E: Ciertamente hoy en día

filosofía de vida basada en la tradición, las costumbres, en las interrelaciones con otros clanes u otras sociedades, en los aspectos naturales de su hábitat (111-116) Origen del wayuu (123-126) Juya y mma es sagrado (133-134) principio de la búsqueda de la paz social. (140-141)

Valores ancestrales Cosmovisión Valores ancestrales

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son pocos los niños que mantiene arraigado los valores de amor por la preservación de su cultura, en el aula de clases hay pocos niños que se sienten identificados con su lengua materna, respeto a sus costumbres, valoración por su tierra, en la cultura wayuu esta representa la vida, se respeta al anciano, se valora al tío como agente de conciliación y mediación, existen autores que destacan como valores ancestrales, la madurez, la capacidad de mediar, la valoración por lo propio I: Que estrategias ha implementado para rescatar estos valores ancestrales dentro del aula de clase E: Como docentes hemos recibido diversidad de formaciones para la contextualización de la Educación Intercultural Bilingüe, algunas de las estrategias que he implementado, dentro del aula son los nichos lingüísticos, festivales de yonna, conversatorio con ancianos de la comunidad, talleres artesanales sobre aspectos vinculados con las actividades propias del wayuu I: realmente considera que dichas estrategias permiten fortalecer los valores ancestrales E: Si, lo más importante es

Ciertamente hoy en día son pocos los niños que mantiene arraigado los valores de amor por la preservación de su cultura (151-156) Sentido de pertenencia de algunos niños (160-169) nichos lingüísticos, festivales de yonna, conversatorio con ancianos de la comunidad, talleres artesanales sobre aspectos vinculados con las actividades propias del wayuu (179-189)

Vergüenza étnica Estrategias implementadas para el rescate de los valores ancestrales

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acerca al niño o niña a su realidad indígena que valore I: Gracias profesora por esta conversación tan amena, de verdad que valoro toda su experiencia y espero seguir contando con su apoyo para futuras entrevistas E: Tranquilo mijo estamos a la Orden.

Sensibilización de los niños (196-198)

La entrevista al señor Benito Hernández, wayuu Jusayuu, putchipu de la

comunidad de paraguaipoa del municipio Guajira del estado Zulia, se

desarrolló en su residencia una vivienda rural específicamente debajo de un

árbol de cuji al aire libre, un lugar bastante tranquilo, ya que las viviendas

están bastante retiradas una de otras (Ver cuadro N° 8)

CUADRO N° 8 Sexo: Masculino Edad: 62 años Función: Putchipu Sabio de la

comunidad.

N° L Texto Original Subcategoría Categoría

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Investigador (I): Buenos días gracias por concederme esta conversación sobre nuestra cultura wayuuestoy aquí considerando que usted es un hombre muy sabio y putchipuu de la comunidad Entrevistada (E): Gracias a usted maestro por visitarme, eso es bueno que se hable de nuestra cultura para que la gente conozco mas sobre nosotros y respeten nuestra cultura I: para usted señor Benito ¿Qué son los valores ancestrales? E: los valores ancestrales en nosotros los wayuu es muy

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21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69

importante, yo soy miembros de la sociedad de putchipuu de la guajiray eso para nosotros es muy importante porque todo esta escrto en algo que nosotros llamamos sistema normativo wayuu, los valores ancestrales es todo lo que tiene que ver con la puesta en práctica de nuestros usos y costumbres, el respeto, la tolerancia y la solidaridad con los otros, los wayuu creemos en el kajuta, que es valorar a los demás por lo que son, los wayuu tenemos una relación de otredad de respeto mutuo, tú me respetas yo te respeto, en la cultura wayuu todo es importante desde la vestimenta, nuestros ritos y nuestra valoración por el medio ambiente. I: ahora dígame ¿de dónde vienen los wayuu? E: bueno, los wayuu venimos del contacto de nuestro padres juya con nuestra madre mma, quien la pario a los primeros wayuu, detrás del origen del wayuu hay una rica mitología, es lo llamamos cosmovisión forma como vemos nuestro mundo wayuu, se dice que maleiwa creo la tierra le dio forma de mujer a la tierra y a la lluvia de hombre para fecundar vida, se dice también que Dios a través de la wolunka (historia de la mujer con la vagina dentada), creo la valoración de la sangre que recorre por cada uno de nosotros, por eso se dice que los wayuu son de linaje matrilineal, porque

todo lo que tiene que ver con la puesta en práctica de nuestros usos y costumbres, el respeto, la tolerancia y la solidaridad con los otros, los wayuu creemos en el kajuta(27-32) relación hombre-

naturaleza (38-42)

venimos del contacto

de nuestro padres

juya con nuestra

madre mma, quien

la pario a los

primeros wayuu (45-

48)

wolunka, valoración

de la sangre (58-60)

los wayuu son de linaje matrilineal, porque nuestro erruku lo obtenemos de la mujer wayuu

Valores ancestrales Cosmovisión Cosmovisión Cosmovisión Matrrilinealidad

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nuestro erruku lo obtenemos de la mujer wayuu I: entones ¿Qué importancia tiene la mujer wayuu? E: toda la mujer wayuu es el miembro principal de la familia, la mujer guía a la familia a través de la palabra, por eso ella es vista como la anciana, la conciliadora, la que forma a las generaciones de relevo, las mujeres son las únicas que heredan dones especiales, como ser otsu la que sueña y previene a la familia sobre alguna situacion negativa, la mujer hereda las lanias o contras, las cuales son usadas en los baños, hasta donde yo se las únicas que heredan y a las que se les concede ese regalo divino es a la mujer wayuu, la mujer se forma desde el encierro que muchas veces dura meses o años, ya ahorita no es como antes porque las niñas estudian, pero durante ese tiempo las niñas son formadas para ser mujeres de bien, las abuelas les enseñan los oficios y tareas que ahora como majayut han de asumir, la abuela le cuenta, que debe saber buscar un buen marido que la valore, que no puede estar actuando como una niña, que su comportamiento es muy importantes, en esa etapa se les enseña además a tejer chinchorro a bordar a cocinas, entre otras cosas. I: interesante señor Benito y ¿Qué pasa con el hombre? ¿Cuál es su rol en la sociedad wayuu?

(63-66) es el miembro principal de la familia, la mujer guía a la familia a través de la palabra (74-78) conciliadora otsu (79-84) El encierro (95) Las abuelas les enseñan los oficios y tarea (102) Hacer chinchorro, bordar (112)

Rol de la mujer wayuu Costumbres Rol de la mujer Costumbres

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E: todos somos importantes los hombres somos los que llevamos la palabra mediamos en los conflictos, somos el apoyo de la mujer somos lo que trabajamos para mantener nuestro hogar, para tener hijos de bien, como padres ayudamos en la cria de los hijos, como tios formamos a nuestros sobrinos hijos de nuestra hermana a pastorear a formarse como palabrero o putchipuu I: y entonces ¿Qué es el putchipuu? E: sobre lo que es la parte del putchipuu, saber con exactitud las funciones del putchipuu, es muy sencillo el putchipuu ancestralmente , es una persona que se caracteriza por lo pacifico, es un mediador, el putchipuu es una persona que va rumbo a la conciliación entre las partes , tanto el agresor como el agredido, siempre el putchipu se caracteriza por ser una persona muy sobria, una persona madura en general una persona que conoce muy bien la cultura para llegar a ser putchipuu, una persona que conoce los clanes, los valores, la familiaridad, el valor de todas las cosas, tener un conocimiento de la cultura en general es un putchipuu no cualquiera llega a ser putchipu, una persona conocedora, una persona que realmente tenga un valor ancestral muy grande que es sobre su cultura que tenga un conocimiento general de su familia, su pueblo, su

los hombres somos los que llevamos la palabra mediamos en los conflictos (119-122) nuestros sobrinos hijos de nuestra hermana a pastorear a formarse como palabrero o putchipuu (129-134) putchipuu mediador de conflictos (137-146) Requisitos para ser putchipuuu (149-177)

Rol del hombre wayuu Importancia del putchipuu

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comunidad, donde se desarrolla y vive, creo que esas dos son características de un buen putchipuu, una persona que tenga un conocimiento general de su cultura y que sea mediador para llegar a un feliz término en la resolución de los conflictos. I: ¿Qué importancia le da al bastón que usa el putchipuu? E: bueno es muy importante el valor de ese bastón, mucha gente cree que el putchipuu carga ese bastón como un adorno un lujo y realmente no es así, ese bastón tiene un sentido lógico, el bastón se utiliza para ir marcando en la tierra todo lo que la otra persona le está diciendo, por ejemplo si la otra persona le dice yo pido cuatro vacas y aquel le dice yo doy una, el putchipuu va anotando en forma de símbolos una vaca hace un punto, cuanta cuantas personas están a su lado, cuenta cuanto collares se darán o no, por eso el putchipuu va dibujando figuras geométricas que realmente lo va llevando como si fuera un mapa mental, pero dibujado en la tierra y sirve para dar respuesta a los planteamiento, por eso es importante el roce de la tierra de madre tierra con el bastón y el bastón es hecho de warrara, no es cualquier bastón no es cualquiera madera, esa es la importancia del bastón, el bastón es el lápiz con el cual el putchipuu hace jeroglíficos o simboles de las cosas que le

es muy importante el valor de ese bastón, mucha gente cree que el putchipuu carga ese bastón

como un adorno un lujo y realmente no es así, ese bastón tiene un sentido lógico (179-190)

Va dibujando figuras geométricas como un

mapa (199-201) Roce con la tierra esta hecho de warrara (207-209) putchipuu hace

Identidad cultural Etno matematica

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217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265

está diciendo el otro palabrero para el después ir recordando por medio de punto, raya o línea dibujado en la tierra, por eso su importancia y no es como dicen que cargamos un adorno. I: ¿a que se refiere el sistema normativo wayuu? E: el sistema normativo es el que rige ahorita los palabreros en la alta guajira, esto esta mas conformado en la parte colombiana, el sistema normativo es el reglamento y las normas que deben cumplir todo los wayuu, especialmente los palabreros, es decir, como es, como debe actuar, hay normativo para el putchipuu, aquella persona que aspira ser putchipu debe cumplir con esos requisitos, por ejemplo el palabrero no es aquel que pide porcentaje en un arreglo, palabreros es aquel que por medio de un arreglo recibe lo que aquella persona le otorga sin exigir. I: ¿Cuándo no hay un arreglo entre las partes en conflicto que hace el putchipuu? E: bueno el putchipuu deber dedicar al arreglo, ya que problemas a los que no se llevan a conciliación porque muchas veces es por derramamiento de sangre, el putchipuu debe ser paciente, ya que hay choques de intereses que no están de acuerdo con lo que dice o alega el otro, esto se vuelve un reto para el palabrero, entonces que es lo que debe hacer el, congelar y

jeroglíficos o simboles de las cosas que le está diciendo el otro palabrero para el después ir recordando (214-222) es el reglamento y las normas que deben cumplir todo los wayuu (232-234) para el putchipuu, aquella persona que aspira ser putchipu debe cumplir con esos requisitos, por ejemplo el palabrero no es aquel que pide porcentaje en un arreglo, palabreros (239-245) el putchipuu deber dedicar al arreglo, ya que problemas a los que no se llevan a conciliación porque muchas veces es por derramamiento de sangre (25-259)

Sistema normativo Perfil del putchipuu Función del putchipuu

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volver a sentarse con su representado, tratar de convencerlo y volver a retomar al día siguiente o dentro de tres días volver a sentarse incluso retomarlo en quince días o una semana, porque a veces cuando el problema es duro el palabrero se sienta hasta buscar la solución por eso es un reto para el palabrero, el reto es arreglar el problema tratar de convencer porque es un mediador ni a favor de uno ni a favor de otros tiene que ser neutral y puede tomarse el tiempo que sea necesario para llegar a un feliz término de ese problema. I: ¿Qué importancia tiene el putchipuu en la cultura wayuu? E: pues la importancia del putchipuu esta enmarcado en el cumplimiento de lo que presenta el sistema normativo y si es una persona que realmente a arreglado muchos problemas, tomando en cuenta nada mas la palabra, porque hoy en día hay palabrero que tiene armas, gente que extorsiona, ese no es ningún palabrero, palabrero es aquel que tiene una credibilidad en la palabra y un don de que todo lo que él diga se le cree, le sube la autoestima a la otra persona, colocando ejemplos del pasado, es una persona que tiene ese don de manejar bien el discurso, es importante cuando un palabrero maneja bien el discurso, pasivamente y buscando solución siempre a cualquiera de partes.

volver a sentarse con su representado, tratar de convencerlo y volver a retomar al día siguiente o dentro de tres días volver a sentarse incluso retomarlo en quince días o una semana, (267-277) Cumplimiento del sistema normativo (291-292) Credibiolidad (302) Don del discurso, pasivo (301-312)

Tiempo para resolver un conflicto Requisitos del putchipuu

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I: ¿Qué importancia tiene el tío materno en la cultura wayuu? E: el tío materno es muy importante porque recuerde que nosotros nos vamos por la línea materna, el tío el alaula nuestro tío es el que tiene que solventar el problema de sus sobrinos para que la familia no entre en conflicto, es el consejero, debe ser el ejemplo para que sus sobrinos lleven ese mismo camino, el debe ser el ejemplo, es como el docente el maestro tiene que ser el ejemplo, el modelo, el tio debe sentarse con su sobrino aconsejarlo, esto no puede ser, esto no se debe hacer, por eso la importancia de la figura del tio materno dentro de la sociedad wayu, el es el responsable, en cambio el papa no, el papa se sale cuando hay un problema, el tio debe asumir trata de buscar solución al problema e inculcar el respeto, el kajuta, sin embargo hay una pérdida de valores tanto alijuna wayuu I: ¿Qué estrategias cree usted que son necesarias poner en práctica en la escuela para fortalecer los valores ancestrales? E: bueno algo que me preocupa es que los maestros deben sentir el amor y el respeto necesario por nuestras costumbres, si creo que la única que se pueda aplicar en la escuela son los conversatorio con los niños en espacio abiertos como enramadas, así como nosotros aprendimos

el tío materno es muy importante porque recuerde que nosotros nos vamos por la línea materna, el tío el alaula nuestro tío es el que tiene que solventar el problema de sus sobrinos para que la familia no entre en conflicto (317-324) es el consejero, debe ser el ejemplo para que sus sobrinos lleven ese mismo camino, el debe ser el ejemplo, es como el docente el maestro tiene que ser el ejemplo, el modelo, el tio debe sentarse con su sobrino (326-337) preocupa es que los maestros deben sentir el amor y el respeto necesario por nuestras costumbres (353-357) la oralitura

Rol del hombre Rol de los docentes Estrategias

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mediante la oralitura, escuchando a los ancianos contar los relatos, en la educación propia no una pedagogía como dicen los maestros la pedagogía es la palabra bien fundamentada. I: Muchas gracias señor Benito E: bueno muchas Gracias profesor por esta entrevista y espero que esta tesis sirva para trasmitir y para que se conozca de nuestra cultura, le deseo mucha suerte

los conversatorio en espacios abiertos escuchando a los ancianos (358-369)

para el rescate de los valores ancestrales

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3.- ESTRUCTURA INDIVIDUAL DE LA ENTREVISTA A LOS INFORMANTES CLAVE

Gráfico N° 1 Estructura individual del informante Mariangel Montiel

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Gráfico N° 2 Estructura individual del informante Keily María Sapuana

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Gráfico N° 3 Estructura individual del informante Moises Gomez Wayuu Epieyuu

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Gráfico N° 4 Estructura individual del informante Patricia Larreal Wayuu Jayariyuu

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Gráfico N° 5 Estructura individual del informante Benito Hernández Wayuu Jusayuu Putchipuu

103

2.- TRIANGULACIÓN Y TEORIZACIÓN DE LA INFORMACIÓN El proceso de triangulación el cual permite contrastar la información

suministrada por los informantes clave, con el propósito de identificar los

aspectos de convergencia y divergencia entre ellos; sus perspectivas sobre

los temas abordados y destacar los tópicos que puedan haber surgido de

manera imprevista, se realizará considerando las categorías derivadas de la

unidad de análisis, las cuales también serán representadas gráficamente.

Por otro lado, se identificará a los informantes utilizando letras y números

de la siguiente manera: E1 identificará a Mariangela Montiel de 6to. Grado;

E2 corresponderá a Keily Maria Sapuana de 6to. Grado. Los docentes se

identificarán como sigue: D1 para el Profesor de Educacion Intercultural

Moises Gómez; y D2 para la Profesora Patricia Larreal Docente de aula. En

cuanto al experto Putchipuu Benito Gómez, será identificado como Putchipuu

104

Gráfico N° 6 Categoría Identidad Cultural

Lo primero que debe ser destacado, es que los estudiantes expresan ser

wayuu porque habitan y viven en un territorio wayuu y manejar su idioma

materno en cualquier momento. En relación a los docentes se observó

coincidencia en relación a la importancia que tiene los elementos que

identifican los uso y costumbres como la lengua materna. Sin embargo, debe

destacarse que los estudiantes tiene cierta valoración de la cultura

El putchipuu por su parte, coincide en destacar coincidencia en

elementos relacionados con la lengua materna, además mencionan de

manera muy particular que en su caso como putchipuu emplean un bastón

como un símbolo propio de ellos y el cual representa parte de su identidad.

Al observar los resultados obtenidos, podemos identificar claras

coincidencias que encuentran sustentación en los referentes teóricos

105

abordados con anterioridad. En relación por ejemplo, a las definiciones de

Gavidia (2007) y González (2006), la identidad cultural viene definida

históricamente a través de múltiples aspectos en los que se plasma su

cultura, como lengua, instrumento de comunicación entre los miembros de

una comunidad, las relaciones sociales, ritos y ceremonias propias, o los

comportamientos colectivos, esto es, los sistemas de valores y creencias.

Un rasgo propio de estos elementos de identidad cultural es su carácter

inmaterial y anónimo, pues son producto de la colectividad.

Gráfico N° 7 Categoría Identidad Cultural

En relación a la categoría costumbres dentro de la cultura wayuu, los

estudiantes, docentes y putchipuu manifiestan coincidencia en la importancia

de la yonna baile tradicional wayuu, el cual se realiza para agradecer a Dios

por la lluvia, cuando hay un sueño de algún familiar, para alejar un mal

espíritus o simplemente para presentar a una señorita o majayut, otro

aspecto de coincidencia para los informantes claves fue el encierro de la

majayut, donde los estudiantes precisaron que durante esta etapa sus

106

abuelas, tias o madres, durante el encierro las bañaban de madrugada, les

aconsejaban, le cortaban el cabello y le daban algunos remedios autóctonos,

para mantener su belleza, cuidar su piel.

De igual modo, dentro de las costumbre elementales los estudiantes

destacan que la elaboración de platos típicos wayuu a base ovejo y también

chicha, así mismo precisan la importancia de la costumbre del toque del

kasha en diversas actividades de la vida cotidiana del wayuu, se toca el

kasha para danzar y para darle gracias a la madre tierra por toda su

abundancia en la época de lluvia.

En el mismo sentido, estudiantes y docentes coinciden en manifestar

como costumbre esencial del wayuu el segundo velorio, el cual se realiza en

los meses de enero, agosto y diciembre, esta costumbre esta cargada de

mucha espiritualidad y respeto para los wayuu, pues según sus opiniones el

alma de los muertos va a una tierra llamada jepira, lugar del descanso

eterno.

Finalmente, el putchipuu destaca como costumbres básicas del wayuu

la elaboración del chinchorro y los bordados, los cuales son prácticas

exclusivas de las mujeres, especialmente cuando están en el encierro las

ancianas le enseñanza la importancia de este oficio, detrás de este

costumbre se encuentra la mitología de la waleker mujer araña que tejía en

las noches.

De igual manera, entorno a las costumbres Monsoyi (2006), las

costumbres del wayuu esta ligadas a un amplio bagaje de acciones

relacionadas a sus usos , las costumbres, en las interrelaciones con otros

clanes u otras sociedades, en los aspectos naturales de su hábitat y la

relación con su mundo mágico – religioso.

107

Gráfico N° 8 Categoría Valores Ancestrales

Al observar las respuestas de los informantes en esta categoría, se nota

total coincidencia entre los estudiantes, docentes y putchipuu, al señalar que

el respeto es el valor ancestral básico para la sociedad wayuu, el respeto a

los diferentes elementos culturales, el respeto a los demás, el respeto al

buen trato, el putchipuu puntualiza que además del respeto la tolerancia y la

solidaridad es elemental en el entorno de la familia wayuu.

De igual forma, puntualiza los docentes y el putchipuu que el valor

ancestral que debe predominar en la cultura wayuu es el llamado kajuta, que

es darle la valoración debida a uno mismo y a los demás, los wayuu no

deben sentirse menos que nadie al contrario deben estar orgulloso de su rica

herencia cultura. Además E2 , manifiesta que otros valores que se deben

tomar en cuanta todo lo que hacemos y la hospitalidad y el buen trato con los

demás.

108

En la misma vertiente, los docentes y el putchipuu coinciden en

manifestar que la filosofía de vida del wayuu debe existir una reconocimiento

y valoración de las costumbres y tradiciones autóctonas. Mientras que D2

señala que hay una sacralidad por la vida, sentido de pertenencia de algunos

niños por transmitir su herencia cultura y por la búsqueda de la paz , como

mecanismo para interactuar de forma asertiva con los demás.

Al respecto, estos planteamientos coinciden con las afirmaciones de

Montiel (2009), Monsoyi (2006) y Fernández (2012), quienes coinciden en

sus manifestaciones al destacar que los valores ancestrales está relacionado

con la vida en colectivo de los wayuu, la valoración de todo lo que los rodea,

asimismo, existe una fuerte carga mística y espiritual que vine dada desde

los mismos orígenes del ser wayuu.

Gráfico N° 9 Categoría Cosmovisión

109

En cuanto a la categoría cosmovisión de acuerdo a lo expresado por los

informantes claves considerados existe una coincidencia directa acerca del

origen del hombre wayuu, el cual está relacionado con la cosmogenesis,

donde cobra fuerza el aspecto mágico y espiritual, ya que para los wayuu, el

hombre proviene de la madre tierra, la cual fue fecundada por el padre

wayuu, además maleiwa concedió dones y responsabilidades tanto al

hombre como a la mujer wayuu.

Por otro lado, los estudiantes consideran especialmente que dentro de

los orígenes del hombre existen lugares sagrados como la piedra alasu, la

cual predice la vida de las personas wayuu en la tierra, para luego ir a

descansar en el lugar del descanso eterno llamado jepira, lugar ubicado en la

alta guajira.

Mientras que los docentes y el putchipuu profundizan que dentro del

origen del wayuu, los elementos de la madre naturaleza son elementales,

además menciona que fue un pajaro llamado uta, el responsable de la

organización social de los pueblos y comunidades indígenas, este mito,

explica además el origen de la vida, a través de los colores de los animales y

del medio ambiente, el cual es vital para los wayuu y es representado a

través de todas sus creaciones.

Esta información es apoyada por Vizcaíno (2006), quien expone la

cosmovisión es la manera de percibir e interpretar, en el caso de los wayuu

como todo grupo humano, tiene una filosofía de vida, una cosmovisión,

cultura espiritual y material, usos, costumbres, tradiciones, rituales, leyes

entre otro. En el marco de estas leyes, las mismas se categorizan como

consuetudinarias o como derecho natural.

110

Gráfico N° 10 Categoría Simboles Claniles

En cuanto a la categoría símbolos claniles existe coincidencia en los

planteamientos de los estudiantes, docentes y el putchipuu al destacar que

los clanes, eiruku o clanes, son de línea matrilineal, es decir, que estos son

heredas de la mujer wayuu, de allí la importancia que se le da a la sangre de

la mujer wayuu, esto representa al aspecto místico dentro de la cultura, de

alla el valor único que se le establece a la mujer en la sociedad. El putchipuu

profundiza al mencionar que estos son los que identifican y diferencia a cada

familia.

Los estudiantes y docentes mencionan que existe una diversidad de

clanes los cuales están representandos por su tótem o animal y los cuales

están delimitados por el especio que ocupan en el territorio ancestral wayuu,

dentro de estos se destan el jayariyuu, el jusayuu, uliana, pushaina, epieyuu,

jinnu, existe en la cualidad alrededor de 28 simbolos claniles, de igual forma

se hace mención a la valoración cultural de estos dentro de la sociedad

wayuu, como medio de organización del colectivo.

111

De acuerdo con Montiel (2009), las particularidades de la sociedad

wayuu es su organización clánica con base en el parentesco unilineal, regido

por el eje femenino. Los clanes se pueden definir etnológicamente como un

grupo de personas que descienden de un antepasado apical. En el caso

específico de los wayuu los miembros del mismo clan se distinguen por

identificarse con un nombre en común y generalmente representado por un

animal, ejemplo Uriana (tigre), Jayariyuu (perro), Jusayuu (mapurite), Ipuana

(kari-kari), Epieyuu (cataneja), Pushaina (cerdo), Epinayuu (burro), entre

otros.

Gráfico N° 11 Categoría Rol de la Mujer Wayuu

En la categoría Rol de la Mujer wayuu los estudiantes y el putchipuu,

coinciden en sus expresiones al destacar que la mujer dentro de la sociedad

wayuu es de gran importancia por cuanto es la conciliadora, la mediadora y

112

además tiene una transcendencia espiritual como otsu, es decir, que posee

un don especial para predecir por medios de los sueños, este donde es

heredado de sus abuelas maternas. Además E1 se diferencia de los demás

informantes al destacar que la mujer es aquella que enseña y forma a la

generación de relevo, tal es el caso de las majayut durante el encierro.

Por su parte, los docentes y el putchipuu muestran coincidencia al

mencionar que la mujer es una pieza fundamental dentro de la cultura, es la

que forma y modela la personalidad de las señoritas, enseña los oficios

propios de una mujer y siempre mantiene una conducta de sobriedad y

respeto dentro de su comunidad. Además estos, informantes destacan en

particularidad el rol de la mujer como anciana o abuela, la cual goza de una

gran sabiduría y a la cual recurren los hombres para solicitarle su consejo, ya

que ella tiene mucha cordura para poder orientar ante una situación de

conflicto que se presente entre las partes afectas.

Estas afirmaciones se sustentan en lo expuesto por Monsoyi (2006), el

caso de las mujeres, otros elementos de su identidad y figura social es el

haber sido reconocido su valor entre los suyos al momento de casarse, o

haber sido pagada debidamente al quedar embarazada sin estar casada aún.

En este sentido no existe el madresolterismo en la sociedad wayuu, pues el

pago resuelve un reconocimiento social entre los suyos, así evidentemente

no logre equipararse nunca al de la casada.

113

Otros factores del perfil de la mujer son el saber tejer; conocer a los

suyos y a sus aliados; tener hijos; y en algunos casos, cada vez más

frecuentes, desempeñar roles de liderazgo en su grupo, en la relación con la

sociedad nacional. Problemas estos últimos en los cuales los hombres

tienden a actuar sólo cuando el conflicto no puede resolverse mediante la

concertación...

Gráfico N° 12 Categoría Rol del Hombre Wayuu

En la siguiente grafica se muestra las expresiones manifestadas por los

informantes claves respecto a la categoría Rol del hombre wayuu, donde se

evidencia similitud en lo expresado por los estudiantes y el putchipuu,

quienes destacaron que el hombre es el que lleva la palabra para servir de

mediador ante una situación conflictiva que pueda generarse en el seno de la

familia wayuu, de allí que el debe formarse constantemente, para tener una

gran capacidad de análisis y siempre buscar llegar a feliz término.

114

Por otro lado tanto estudiantes, docentes y putchipuu coinciden en que

los hombres son lo que educan y forman a sus hijos y sobrinos maternos, el

tio materno se sienta con sus sobrinos, les dice lo que está bien y está mal y

como deben manejarse las cosas, los tios son los que resuelven los

problemas, los padres se salen de los conflictos y es el tio se joven o viejo el

que debe hacerle siempre frente a esta situación.

Mientras que los estudiantes profundizan que los hombres son el

sosten del hogar a diferencia de los docentes quienes destacan q1ue el

hombre quien construye, el putchipuu manifiesta que el hombre es la mano

derecha de la mujer, ya que el debe escuchar las reflexiones y experiencias

de la mujer quien lo aconseja y es el que realmente determina lo que debe de

hacer.

Los planteamientos muestran coincidencia con lo expuesto por Álvarez

(2004), en la sociedad wayuu el hombre, en cambio, móvil y vinculado

tradicionalmente a formas de prestigio derivadas de su originaria condición

de guerrero (cazador), en términos generales ha sido más afectado por los

cambios en su actividad económica, sobre todo si ésta se realiza de forma

subordinada en el jornaleo o el trabajo asalariado; o por el desarrollo de la

institucionalidad política y jurídica en las zonas aledañas al territorio

tradicional, que afectan su rol central de representación "pública" de sus

sobrinos.

En cualquier caso esta generalidad no da cuenta de las formas

específicas que revisten estos procesos en cada uno de los sectores de la

sociedad wayuu. Para el efecto, se expondrán seguidamente algunos

aspectos de las costumbres y formas cotidianas de vida de hombres y

115

mujeres, especialmente en el territorio ancestral, para finalmente en cada

caso hacer algunas referencias a la vida urbana.

Gráfico N° 13 Categoría Matrilinealidad

En relación a la categoría Matrilinealidad, los informantes claves

estudiantes, docente y putchipuu, coinciden en sus afirmaciones al destacar

que el eiruku o linaje se obtiene de la madre, quien es la que porta este

elemento, ya mediante la espiritualidad la mujer es sagrada ya que durante la

fecundaciones, es ella la que aporta la sangre, necesaria para generar un

nuevo ser, la mujer tiene un valor muy importante durante este proceso.

Asimismo, el putchipuu profundiza al mencionar que detrás de todo esto este

lo mitológico, la leyenda de wolunka la mujer de la vagina dentada, es vista

como aquella que por medio de la sangre le da relevancia a este escena

dentro de la sociedad wayuu, wolunka recibió una flecha y de allí la sangre

expandida dio pasos al surgimiento de nuevos seres, animales y colores.

116

Lo mencionado, coinciden con lo expuesto por Monsoyi (2006), para

quien las categorías y las narraciones wayuu de disputas aproximan la

presentación hecha por Saler de grupos de disputa formados por series de

parientes consanguíneos y políticos. Finalmente, este autor controvirtió la

utilización de la palabra Wayuu apüshii como equivalente al termino

antropológico linaje, cuando los wayuu dicen que los apüshi de la víctima y

del agresor están en guerra, no dicen que los linajes están en guerra.

Además, permitió profundizar significativamente en el estudio del

parentesco Wayuu y coincidió con este en que en la mayor parte de los

casos de disputas el reclutamiento de la gente se explica mejor recurriendo al

modelo de redes de parentesco que recurriendo al modelo de los matrilinajes

corporativos, no obstante, cree que los conceptos de descendencia están

muy difundidos entre los Wayuu y que, por lo menos, algunos individuos,

participan en matrilinajes, aun cuando es probable que estos grupos de

descendencia tengan funciones muy limitadas.

Gráfico N° 14 Categoría Sistema Normativo Wayuu

117

La categoría sistema normativo wayuu en los informantes claves es

totalmente diversas las afirmaciones, ya que para los estudiantes dentro del

sistema normativo se debe destacar la importancia que tiene la formación

realizada por los tíos maternos como primera condición, por sus parte, los

docentes manifestaron que el sistema normativo es general y es el que rige y

regulas los principios dentro de la sociedad wayuu como. Mientras que para

el putchipuu el sistema normativo es que guía la actuación del palabrero,

siempre buscando el dialogo y el consenso entre todas las partes. De allí,

que a pesar de la diversidad de afirmación todas lo manifestado se

interrelaciona en mismo conjunto que es orientar las acciones del hombre y

la mujer wayuu.

De acuerdo con las afirmaciones antes realizadas existe coincidencia

en los planteamiento de Carretero (2005), Medero (2009) y La junta mayor

Autónoma de Palabrero (2012), los cuales destacan que el sistema normativo

wayuu sirve para regir, la vida de los hombres y mujeres, bajo principios y

responsabilidad, además de ellos el sistema normativo, representa la

memoria colectiva de toda una nación wayuu

118

Gráfico N° 15 Categoría Putchipuu

Para la categoría putchipuu se encontró similitud en los planteamientos

de los estudiantes, docentes y putchipuu, quienes manifestaron que el

putchipuuu, es un hombre de la sociedad que por medio de la palabra actúa

como mediador y conciliador, siempre con el objeto de resolver un problema

llegando a acuerdos entre las partes ya sea agresor y agredido, el putchipuu,

pueda tardar días, semanas y meses para resolver un conflictos, sin embargo

su retos es ese llegar a un feliz término siempre.

Por su parte, los docentes profundizan que los putchipuu deben de

gozar del don del dialogo para poder llegar a los demás, para sentarse con

su representado y hacerlo entender que hay vías para la resolución del

conflicto, además el putchipuu muchas veces toca la susceptibilidad de las

otras partes inmersas en el conflicto.

119

Al respecto, el putchipuu destaca que para ser un buen palabrero se

debe ser una persona madura, se debe contar con un amplio bagaje de

información sobre la cultura, además el palabrero debe gozar de credibilidad

y respeto dentro de su comunidad como tal, palabrero no es aquel que

amenaza o exige retribuciones económicas, el palabrero siempre espera con

tranquilidad, es pasivo e incluso puede despertar la motivación en los demás.

Lo expuesto guarda similitud a las afirmaciones de Vizcaíno (2006),

Ury (2004) y Alarcón (2007), al destacar que la figura del pütchipü’ü es de

suma importancia dentro de la sociedad wayuu para abordarlas situaciones

conflictivas que cotidianamente se presentan, siendo este un representante

legal en el sistema normativo wayuu.

Gráfico N° 16 Categoría Estrategias implementadas dentro del aula de

clase

120

En cuanto a la categoría actividades y estrategias implementadas en el

aula, se consiguió diversidad de acciones llevadas a cabo, sin embargo

existe similitud entre estudiantes, docentes y putchipuu, en la estrategia

conversatoria, ya que en el contexto de la Educación Intercultural Bilingüe, ya

estrategia neta es la oralitura wayuu, a través de la cual el docente relata

mitos, leyendas e historias sobre el acontecer del pueblo wayuu.

Por otro lado, los estudiantes destacan que otras estrategias que han

resultado significativa para el fortaleciendo de los valores ancestrales dentro

del aula de clases en los dos idiomas tanto wayuunaiki como español, los

conversatorio y actividades practicas sobre el Maquillaje wayuu,

121

Dramatizaciones Cuentos orales, además E2, destaca que también en el

aula se ha enseñado a tejer mochilas, mantas, cinturones y cotizas, los

estudiantes también consideran que las visitas guía a la comunidad también

resulta significativa.

Por su parte, los docentes profundizan que otras estrategias de interese

son D1 Nichos lingüísticos, los festivales de yonna, D1Talleres artesanales

sobre aspectos vinculados con las actividades propias del wayuu, D1

Sensibilización de los niños, D2 La escuela está tratando de inculcar,

fortalecer, para mantener ese legado cultural y D2 algunas lecto-escritura

que se están manejando sobre la cultura